《中華文化的會通精神》讀后

□唐媛媛 郭海濤

在數(shù)千年的人類歷史發(fā)展中，地處東亞地區(qū)的中華文明雖然經(jīng)歷了近現(xiàn)代劇烈的外力沖擊和內(nèi)部變革，但中華文化依然綿延不斷，生生不息。伴隨著世界一體化大潮的到來，中外文明的交流更加頻繁。張豈之先生著《中華文化的會通精神》(長春出版社2016年出版，后文統(tǒng)一簡稱為《會通精神》)從歷史發(fā)展的角度揭示了中華文化獨(dú)特的歷史演變軌跡和精神風(fēng)貌。筆者在通讀該書后，有些許感受，不揣冒昧，在此與朋友們分享。

一、 中華文明的源頭與“會通”精神的歷史

作為一本學(xué)術(shù)論文集，《會通精神》選入十?dāng)?shù)篇學(xué)術(shù)文章，從不同角度闡述了中華文化所具有的“會通”精神。這種“會通”精神并非是突然出現(xiàn)在中華文明中的，它可以追溯到中華文明的源頭。“會通”一詞以文字形式正式出現(xiàn)在文獻(xiàn)上，首見于《易傳·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”圣人看到天下事物的運(yùn)動變化，從中觀察它們的會通融合，進(jìn)而制定并施行相應(yīng)的典章制度，這其中便體現(xiàn)了人們對天人關(guān)系的把握，以及思想文化的相互交流與融通。《系辭》中的圣人可以看作是對中華文明形成、發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物的統(tǒng)稱，如《論語》中稱贊的堯、舜，《史記》中記載的黃帝，這些夏商周三代以前傳說中的歷史人物及其領(lǐng)導(dǎo)的部落社會，可以視作是中華文明發(fā)展的濫觴。正是在此文明發(fā)展的源頭時(shí)期，“會通”精神便已初露端倪，或者說中華文明的源頭時(shí)代也正是“會通”精神的起源時(shí)期。張先生的《會通精神》以“文明之初的創(chuàng)造精神”為出發(fā)點(diǎn)，通過對遠(yuǎn)古炎、黃等傳說人物的考察，結(jié)合氏族考古資料，揭示了在中華文明肇創(chuàng)期的炎黃時(shí)代，中華文明不僅已發(fā)展出農(nóng)牧定居的生產(chǎn)生活方式，而且伴隨著氏族部落從斗爭到融合，統(tǒng)治方式從暴力斗爭到三代之后禮樂文明的施行(如周初)，中華大地上的族群在數(shù)千年前便已經(jīng)進(jìn)行著“會通”。可見，即便是在上古時(shí)期，“會通”精神便早已滲透在人類社會的生產(chǎn)生活之中，并在一定程度上指導(dǎo)著人們的社會實(shí)踐活動。因此，在中華文明的起源過程中，同時(shí)孕育著中華文明的“會通”精神，中華文明的源頭也是“會通”精神的源頭。

如果說上古時(shí)期是“會通”精神的孕育期，它主要由先人們在社會生活的實(shí)踐中發(fā)展而成，那么在進(jìn)入傳統(tǒng)封建社會以后，“會通”精神在中華思想文化和學(xué)術(shù)中表現(xiàn)得更為明顯。如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起的諸子百家，便是在自家學(xué)派發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極地吸收、融會其他學(xué)派的學(xué)說，以豐富和發(fā)展自己的學(xué)說。《會通精神》中提到的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出的“君子和而不同”(《論語·子路》)的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物可以有不同層面、不同角度的展現(xiàn)，而在這些不同層面、不同角度中又有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即事物的本質(zhì)。因此，“和而不同”文化觀的前提是承認(rèn)事物的差異性與多樣性，而在這些差異性與多樣性中蘊(yùn)含了其內(nèi)在的統(tǒng)一性，此種統(tǒng)一即為“和”。道家代表人物莊子雖然強(qiáng)調(diào)事物之間的“有對”，但是“在他看來，人們?nèi)绻檬浪椎难酃鈦砜矗煌挛镉胁煌男再|(zhì)，但是，當(dāng)人們轉(zhuǎn)而從‘道’的角度看，就會了解，林林總總的事物其實(shí)都是‘道’的存在形式。”(《中華文化的會通精神》，第124頁)莊子雖然也探求事物的不同性質(zhì)，但是他更強(qiáng)調(diào)事物不同性質(zhì)之間的內(nèi)在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一即“道”。莊子將事物的不同性質(zhì)加以融合，得出事物的齊一性，這與孔子所說的“和而不同”具有異曲同工之處。他們將“會通”精神以各異的形式向人們展示出來，而在這些形形色色的事物之中，卻始終貫穿著一種精神，即“會通”精神。

從《會通精神》所舉的孔子和莊子的例子中可以看出，“會通”在先秦諸子各派的思想學(xué)說中占有重要地位。由此筆者聯(lián)想到在先秦之后的秦漢時(shí)代，成書于秦代的雜家巨著《呂氏春秋》更是繼承并發(fā)展了先秦時(shí)期的諸子之學(xué)。雜家之雜，本具有融合之義，與后來的雜亂、拼湊并不相同。該書不僅吸收了儒家的道德仁義之說，贊賞儒家的孝悌之道，同時(shí)也將道家清靜無為之說融進(jìn)該書，并運(yùn)用到君主的治國理政中。《呂氏春秋》將諸多思想加以融會貫通，融入到一部作品中，這些思想之間并非是獨(dú)立存在的，而是作為一個(gè)密切聯(lián)系的思想整體，為統(tǒng)治者提供治國方略，該書中貫穿始終的線索便是以呂不韋為代表的主要編撰者們對“會通”精神的把握與運(yùn)用，從而使這部著作得以將多種思想融合的方式呈現(xiàn)于世人面前，為秦以后的中國提供治國和思想文化發(fā)展方面的借鑒。

當(dāng)然，“會通”精神不僅僅體現(xiàn)在對本土文化的吸收與融合方面，同樣也體現(xiàn)在對待本土與外來文化相互交流、相互融合等方面。西漢張騫西域之行后，東西方之間的交流愈加頻繁，在商品貿(mào)易之外，不同地域間的思想與文化進(jìn)行著密切的交流與碰撞。如源于古印度的佛教的傳入，為原本信奉本土黃老思想的東漢皇室?guī)砹诵碌男欧顚ο?《后漢書·楚王英傳》云其“更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”)，而在宗教信仰之外，佛教的傳入更對魏晉及以后的中國思想與文化產(chǎn)生了巨大影響。如竺法雅、僧肇等魏晉僧人運(yùn)用“格義”的方式將佛教教義與儒、道思想相溝通，既促進(jìn)了佛教在中國的傳播，也加速了佛教的“中國化”。《會通精神》更是進(jìn)一步指出佛學(xué)后來出現(xiàn)了“儒學(xué)化”傾向，而這些變化無不是“佛學(xué)與儒學(xué)會通的結(jié)果”(《中華文化會通精神》，第276頁)。當(dāng)然，這種“會通”并非是佛教或佛學(xué)向本土思想學(xué)說單向度的轉(zhuǎn)化，隨著時(shí)間的推移和傳播的更加深入，從唐人所寫“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”(杜牧：《樊川文集》，上海古籍出版社，1978年，第44頁)的詩句中便可看出源自外域的佛教對中國本土社會的深刻影響。《會通精神》曾提到，隋唐時(shí)期，佛教在與中國本土的儒學(xué)、道教產(chǎn)生對立沖突之外，三者也相互影響，從而在一定程度上使儒、釋、道三種思想學(xué)說在這一時(shí)期都得到發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“三教并立”的局面，而自北魏到后周出現(xiàn)的“三武一宗滅佛”事件，則更清楚地表明了佛教對本土社會影響程度之深。佛教雖然本屬外來文化，但是經(jīng)過不斷發(fā)展，通過對中國思想文化的借鑒和吸收，也逐漸被本土思想接納，而以儒道為代表的中國本土思想學(xué)說也在無形中受著佛教思想的影響，進(jìn)而在學(xué)說的闡釋等方面作出改變。儒學(xué)、道教容納佛教，并對佛教中的部分思想加以吸收融合，而佛學(xué)則根據(jù)自身的需要，不斷發(fā)展成滿足中國需要的佛教思想，成功實(shí)現(xiàn)了中國化，二者相互融會貫通，無論是何種層面，都是中外文化相互交融的體現(xiàn)，也是中華文化的“會通”精神在隋唐時(shí)期的展現(xiàn)。從漢代開始發(fā)展，至隋唐時(shí)期，佛教經(jīng)歷了近千年的時(shí)間，才達(dá)到得以與儒學(xué)、道教并立的地位，因而可以看出，“會通”的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕之事，它需要一個(gè)漫長的發(fā)展過程，才能將其中的精髓更好地展示在世人面前。縱觀中華數(shù)千年的文化發(fā)展歷程可見，無論是先秦時(shí)期諸子各派的發(fā)展，或是魏晉時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生，亦或是隋唐時(shí)期“三教并立”局面的出現(xiàn)，乃至宋明時(shí)期理學(xué)的形成，都體現(xiàn)出“會通”精神在中國思想文化發(fā)展中的重要作用。

如果說隋唐時(shí)期的“三教并立”是在一種較為和諧的狀態(tài)下進(jìn)行的思想文化層面的發(fā)展與融合，那中國的近代哲學(xué)更多的則是在救亡圖存的背景下探討關(guān)于“變”與“不變”，以及中西文化之間的交流與融通的問題。如《會通精神》中所論及的康有為，他的思想主張已經(jīng)不局限于中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。在中西接觸日益密切、變革維新成為時(shí)政所急的晚清社會，康有為將新傳入的西方進(jìn)化論思想糅合進(jìn)傳統(tǒng)的公羊?qū)W“三世”說中，借此為維新變法提供理論依據(jù)。但也正因?yàn)榭凳蠈W(xué)說的功利性太過明顯，因而被章太炎斥責(zé)為“非學(xué)術(shù)”，但就康氏的行為而言，他嘗試將中西學(xué)術(shù)思想進(jìn)行融會以滿足自身理論構(gòu)建的需要。再如譚嗣同，相較康有為來說，他更為純粹地發(fā)展了中國近代的學(xué)術(shù)思想，如將從傳教士所學(xué)到的西方“以太”思想與中國傳統(tǒng)儒學(xué)中人性論結(jié)合起來，以宋明理學(xué)“性即理”為邏輯表達(dá)方式，構(gòu)建出“以太即性”的“資產(chǎn)階級平等觀”。從這些近代學(xué)人的努力中可以看出，在變法圖強(qiáng)、救國保種的現(xiàn)實(shí)壓力下，新舊、中西學(xué)術(shù)在實(shí)用的需要中被“會通”起來，雖然可能在理論與學(xué)術(shù)的深度和純度上存在瑕疵，但近代的中國文化無疑依然表現(xiàn)出包容、融合的特質(zhì)，這些特質(zhì)既包含了學(xué)人對古今思想的融會，也包含了學(xué)人對中外文化的貫通，從而使貫穿中華文化始終的“會通”精神在中國近代這一特殊時(shí)期，以一種特殊的形式展現(xiàn)出來。

二、 “會通”：超越界限的全面性特點(diǎn)

中華文化中的“會通”精神不單單體現(xiàn)在古今的思想著作方面，也不只是停留在本土與異域的文化交融上，它體現(xiàn)了“會通”精神在中華文化中的全面性、普遍性、超越性的特點(diǎn)。如在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中的作品方面，《會通精神》認(rèn)為：“我國有豐富的文學(xué)作品，她們藝術(shù)地表現(xiàn)了社會生活和人類感情，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。”(《中華文化的會通精神》，第211頁)從先秦時(shí)期的神話、詩歌(《詩經(jīng)》)、楚辭、諸子散文，到漢代的辭賦、樂府詩歌，到魏晉時(shí)期的志人志怪小說，再到之后的唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，中國文學(xué)形式多樣，且各有特色，而這些文學(xué)作品在一定程度上可以折射出當(dāng)時(shí)社會思想文化的發(fā)展程度，因而從這些作品中也可以窺探到中華文化的“會通”精神的重要作用。如西漢劉向所撰的《列女傳》雖被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是文學(xué)作品，但就其思想主旨而言，它更多地是以儒家綱常倫理為指導(dǎo)思想，對皇帝進(jìn)行勸諫。劉向因典校中秘的機(jī)會而接觸到大量先秦時(shí)期的典籍文獻(xiàn)，這為他在《列女傳》中將道、墨、法等諸家學(xué)說進(jìn)行融合奠定基礎(chǔ)，該書不僅反映出文學(xué)與思想的“會通”，在思想層面也實(shí)現(xiàn)了儒、道、墨等諸家的“會通”。再如唐代詩人王維曾有《過香積寺》，詩云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。”詩人不知香積寺在何處，自己徒步數(shù)里，反而誤入到高聳入云的群峰之中……香積寺是佛教凈土宗的寺院，詩人不知香積寺在何處，但仍不辭辛勞，想要找到它，如果沒有受到當(dāng)時(shí)佛教思想的影響，或是對佛家道義的追求，詩人何以會有此種行為？可見王維雖是一介文人，但是他把自己的詩歌與當(dāng)時(shí)的佛教思想融合起來，使得他的詩歌創(chuàng)作更富有禪意，在詩歌史上被譽(yù)為“詩佛”。除此之外，他的名“維”和字“摩詰”皆來自于佛教典籍《維摩詰所說經(jīng)》，可見佛教思想對王維產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。王國維曾說：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。”(王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，1998，第34頁)詩歌中的景物寄托了作者的情思，而作者的情感也需通過景物而體現(xiàn)出來，情、景二者相因相成，不可分離。王維將自己的情感與詩歌中的景物相結(jié)合，同時(shí)也將文學(xué)創(chuàng)作與他所信奉的思想文化相融合，從而展現(xiàn)出了詩歌中的“會通”精神。

縱觀“會通”精神的源流歷史與特色，可知它在漫長的中華思想、學(xué)術(shù)與文化史中，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的精神風(fēng)貌。“會通”精神所展現(xiàn)出的文化觀是一種寬容、和諧、多樣性統(tǒng)一的文化觀。如孔子的“和而不同”便是在強(qiáng)調(diào)同一性的同時(shí)又尊重差異性。當(dāng)然“會通”并非是簡單地雜糅與融合，它是有主次之分的借鑒與吸收。在中華文明的遠(yuǎn)古時(shí)代，是以炎黃為代表的農(nóng)耕文化吸收其他氏族部落開創(chuàng)中華人文文明，此后更是以漢族為主體的多元民族統(tǒng)一體，形成了燦爛的中華文化和源遠(yuǎn)流長的中華文明。因而中華文化“會通”精神的基礎(chǔ)便是以中華文明為根本，依據(jù)時(shí)代變化與社會需要，廣泛地借鑒、吸收其他文明的文化成果，不斷傳承創(chuàng)新。

面對如今文化更加多元、世界聯(lián)系更加緊密的時(shí)代環(huán)境，中華文明所展現(xiàn)出的“會通”精神不僅是中華文化傳承、發(fā)展下去的重要精神支柱，同時(shí)通過將“會通”這一中華文化的核心理念介紹給世界，讓更多的人感受中華文化的獨(dú)特魅力，也讓中華文化與世界文化相接觸，最終“真正實(shí)現(xiàn)民族文化與全人類優(yōu)秀文化(不僅是西方文化)的有機(jī)融合”(《中華文明的會通精神》，第280頁)。曾經(jīng)，中華文化所體現(xiàn)出的寬厚、融合的態(tài)度，使諸子學(xué)說的“會通”、文學(xué)與思想的“會通”、中西方文化的“會通”成為可能；曾經(jīng)，在“會通”精神的作用下，外域文化不僅為中華文明直接提供了如“義疏”、歷法、宗教等新的學(xué)術(shù)研究方法、知識或信仰，更間接地促進(jìn)了中華文明如經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、道教甚至近代民主革命的發(fā)展和社會的進(jìn)步。因此，今天樹立中華文化的文化自信則更是“需要從會通傳統(tǒng)中尋找活水”。