新時代綠色發展理念的倫理價值及其實現路徑

陳 勇

一、新時代綠色發展理念倫理價值的詮釋與凸顯

1.新時代對綠色發展理念倫理價值的迫切呼喚

黨的十九大報告提出，中國特色社會主義進入新時代。“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[1]（P11）。人民對優美生態環境需要已經成為這一矛盾的重要方面。

新時代面臨新矛盾，新矛盾不可避免地帶來了新問題。多年來，大氣、水、土壤等環境因素污染嚴重，優美生態環境已然是人民對美好生活需要的重要表現。人民對“閱兵藍”“國慶藍”的追捧從一個側面表達了改善霧霾天氣的迫切心情；海淘搶購外國奶粉現象表明了人民對國內食品安全現狀的擔憂；河流湖泊區域及近海水域生物量的減少反映了當前水污染問題的嚴峻形勢。人民對美好生活的需求日益加深，不僅表現在物質和精神的層面，生態層面的需求也持續擴大，而這就需要更多優質生態產品的支持，人民越發渴求呼吸清新的空氣、喝上清潔的水、吃上安心的食品、居住在宜人的環境中。可以說，這些都是進入新時代后我國社會主要矛盾的變化在生態層面的確切反映，不僅制約著我國社會的可持續發展，也使得生態文明建設成為決勝全面建成小康社會的薄弱環節。

新的問題需要新的思路、新的方法來解決。因此，新的時代需要新的實踐，新的實踐呼喚新的理念。新時代綠色發展理念就是解決我國現階段生態問題的理論指南。習近平在黨的十九大報告中明確指出，必須“堅持人與自然和諧共生。建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[1]（P23）。綠色發展理念蘊涵著豐富的社會主義倫理精神和道德要求，是新時代道德理念在生態層面的深刻展現，具有重要的倫理價值，為解決進入新時代后我國生態環境出現的一系列關鍵問題和突出矛盾提供了重要的現實啟示，帶來了豐富的思想資源。

探索新時代綠色發展理念的倫理價值，對生態理念的道德蘊涵進行深入探析，其根本目的是要正確處理人與自然這種人類社會最基本的關系，明確人對自然的道德義務，回應新時代背景下人們對中國經濟社會發展實踐的新要求，滿足人們對建設生態文明的新期望。這不僅將傳承并發揚馬克思主義生態觀和生產力思想，堅持實現發展和保護內在統一、相互促進以及協調共生的方法論，推動我們改革實踐方式、完善實踐流程，促進更有效率、更加持久的良性循環，而且將反映并拓展對包括道德建設在內的中國特色社會主義建設規律更深層次的認識，帶來發展方式的深刻變化，加快推進執政能力、治理能力現代化的進程，從倫理角度為達成人與自然和諧發展的美麗中國目標提供理念引領、踐行規范和不竭動力。因此，建設新時代中國特色社會主義，推行綠色發展，迫切呼喚綠色發展理念的倫理價值，迫切需要道德力量的支撐作用。

2.新時代綠色發展理念倫理價值的詮釋與解讀

建設生態文明，是一場涉及生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革。這里所說的新時代綠色發展理念的倫理價值，主要是指新時代運用綠色發展理念正確處理人與環境、自然的關系時所包含或體現的倫理精神和道德意蘊，也可以說是從倫理或道德的向度來正確看待新時代綠色發展理念的價值所具有的精神和意蘊。對新時代綠色發展理念所蘊含的倫理價值，主要可以從以下三個方面來詮釋與解讀。

首先，新時代綠色發展理念以“綠水青山就是金山銀山”為倫理價值理念和倫理價值規范。倫理價值理念與倫理價值規范貫穿于人們認識和改造自然的全部過程之中，是要達到永續發展的價值目標而應秉持的基本理念和遵守的行為規范，如果倫理價值理念模糊甚至偏差、倫理價值規范匱乏甚至缺位，人們的行為就會毫無依據、無所遵循，就可能導致人與自然關系的根本對立或徹底異化。習近平提出的“綠水青山就是金山銀山”思想作為一種倫理價值理念和倫理價值規范，突破了環境保護與經濟發展相分離甚至對立的形而上學觀點，體現了矛盾雙方在一定條件下相互轉化的客觀規律，明示了把生態保護轉化為經濟發展的正確方向，為解決環境和發展之間的困境提供了新的思路。當今時代，保護生態就是在保護生態價值與生態資本增值，保護環境就是在保護經濟社會發展的潛力與未來。將生態環境優勢轉化為經濟和社會發展的內在動力，以人們生活的優美生態環境來培育新的增長點，綠水青山就能夠持續不斷地化作金山銀山。以此，新時代綠色發展理念要求對人們認識與改造自然的能動性實踐活動進行自覺“立法”，要像對待生命一樣愛護生態環境，來規范和約束人們的行為。

其次，新時代綠色發展理念以人與自然和諧共生為倫理價值標準和倫理價值準則。人的生存依賴于自然，人與自然是生命共同體，二者是互利共生、不可分割的，破壞自然將斷送人類的發展和未來，尊重自然規律能有效防止偏差，避免走彎路。新時代綠色發展理念強調，應將整體主義和諧價值觀置于人們認識、評價人和自然的關系之中，在利用、改造自然的過程中，以是否能夠提升人與自然的整體和諧為衡量標準，作為規范人們生活方式、促進經濟社會發展的重要準則，進而實現人類歷史進程中的根本性革新。因此，人與自然和諧共生的現代化就是我們要開創的新局面，作為倫理價值標準和倫理價值準則，新時代綠色發展理念正是以此來促成人與自然的良性互動，實現自然界與人類和諧關系的價值需求。

再次，新時代綠色發展理念以永續發展為倫理價值目標和倫理價值追求。永續發展的倫理價值目標是在對社會現狀的價值認識和評判基礎上，正確進行價值取舍，探索未來社會發展。新時代所倡導的綠色發展的根本目的當然是發展，與其他發展模式的區別在于，綠色發展是以發展的永續性作為價值導向，是對過去發展模式的創新，即以自然資源容量和環境承載力為基礎，把生態環境看作經濟增長的潛在動力。綠色發展理念的倫理價值追求是對永續性的最好詮釋，永續性以自然資源的永續利用和健康的生態環境為基礎，以經濟的永續發展為根本，逐步形成全社會的綠色文明。所以，綠色發展理念的倫理價值目標和倫理價值追求歸根結底是要實現自然、經濟、社會的永續發展，進而促進人的自由而全面的發展。

3.新時代綠色發展理念倫理價值的展示與凸顯

一是引領廣大人民群眾的道德價值取向。人民是歷史的創造者。要實現人的自由全面發展，必須有優美的自然生態環境和可持續的自然資源。新時代綠色發展理念始終堅持以人民為中心，以人民對綠色未來的向往作為奮斗目標，倡導人與自然和諧共生的永續發展，而非人與自然簡單對立、透支自然資源的發展模式。它在道德制高點上集中表達了進入新時代之后人民對科學發展的美好期盼，充分體現了生態文明建設與改善民生之間的互促關系，引領著廣大人民群眾自覺堅持以人民為中心的道德價值取向，積極投身于綠色發展這項關乎中華民族的長遠利益、惠及千秋萬代的事業。

二是發揮約束人激勵人的道德規范功能。倫理價值與道德規范緊密相連，可以依據約定俗成、廣泛認同的道德準則規制人的行為，從而實現完善的目的。人與自然有著密切的關系。建設生態文明是在人類逐步認識和了解自然的過程中，力求建立一個能夠使人與自然發展相輔相成的生態協調系統，以及依照自然規律發展的社會生產模式。因此，人與自然的友好相處就必須遵守一定的原則、規范、倫理精神。新時代綠色發展理念蘊含著豐富的倫理要求，能夠發揮其既約束人又激勵人的道德規范功能，引導人與自然和諧相處，構建改造自然和保護自然的生態體系，為人們在推進綠色發展的實踐中提供基本的道德行為規范。

三是不斷增強行為主體的道德自覺自信。現實生活中生態與發展之間的困境迫使人們對非道德行為進行反思，呼喚增強行為主體的道德自覺和道德自信。以經濟快速增長為由而毀壞生態的做法使得生態倫理危機不斷加深，生態與發展之間的道德矛盾不斷升級，甚至國家、區域之間生態垃圾的轉移和資源危機的轉嫁更是觸動了善的神經。新時代綠色發展理念通過創新發展思路，用綠水青山帶來經濟發展，從而使人們日益加深對人與自然是生命共同體的理解認知，逐步形成對綠色發展的道德自覺和道德自信，時刻警示人們展開行為檢視和行為改進，主動以生態倫理和環境道德嚴格要求自己、規范約束自己，加強行為的科學預警，提升主體的道德境界，進而自覺解決現實中在生態發展和環境改善方面存在的倫理問題。

二、歷史上關于綠色發展理念倫理價值的思想探索

1.中國歷史上關于綠色發展理念倫理價值的思想探索

綠色發展理念的倫理價值思想在中華民族的歷史上源遠流長。自古以來我國就以大陸為居，農業成為人們維持生存的主要方式，在漫長的歷史中衍生出獨特的陸地農耕文明，其特點是聚族而居、精耕細作、自給自足。農民在生活中需要順應天時、遵從自然，需要日出而作、日落而息，企盼風調雨順、營造人和的環境，這些特征使人文倫理與生態哲學產生了必然而密切的內在聯系。農民依附于“天時地利”，自然環境對農民生存生活有著決定性的意義，以“天人合一”為核心的傳統生態觀就由此產生。

中國傳統生態觀演變所產生的生態智慧及其倫理價值，也在中華文明的漫長發展過程中積淀下來。在中國古代生態文化中，世界萬物被視為一個統一的整體，人是世界萬物的一部分。事物的轉化和發展有其規律性，自然是人類生存的前提。比如，《莊子·達生》說：“天地者，萬物之父母也。”《管子·水地》說：“地者，萬物之本源，諸生之根苑也。”這些都是對中國傳統生態觀倫理價值樸實睿智的表述。又比如，《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿。”[2]（P11）《孟子·盡心上》說：“食之以時，用之以禮。”[3]（P342）《呂氏春秋·義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”[2]（P12）這些都是在勸導人們對自然要取之有度、用之有節。董仲舒在《春秋繁露》中說：“天、地、人，萬物之本也。”[4]（P240）他認為，天地人三者息息相通，緊密相連，渾然一體，構成了萬物演化的根源。曹操推行屯田制，穩定社會經濟，保障人們生活，為其統一北方創造了有利的經濟社會條件。陶淵明在《歸園田居》中所說的“少無適俗韻，性本愛丘山”，率直地表達出他要聽從內心的呼喚，回到山水田園之中。朱熹認為，理是宇宙萬物的本原，“是以人、物之生，必稟此理”，“有是理便有是氣”[4]（P360）。這些觀點充分體現了“天人合一”的生態和諧觀及其倫理價值。可以說，中國歷史上關于綠色發展理念倫理價值的思想探索，既反映了生態環境和生態資源管理對國家與社會運行的重要價值，也展示了中國傳統生態觀的不斷演變和完善，其所秉承或蘊含的“天人合一”精神的生態文明觀及其倫理價值璀璨生輝。

回溯中國歷史上關于綠色發展理念倫理價值思想探索的過程，不難看出，我國人民對人與自然關系的思考古已有之，其主要特征是在構建人與自然之間的倫理關系上，形成了“天人合一”的觀念。新時代綠色發展理念倫理價值的歷史積淀深厚而久遠，且具有經久不衰、歷久彌新的強大生命力，蘊含了許多為人類所認同的共通性的生存智慧和價值理念，是國人幾千年來處理人與自然關系的向導和遵循，在新時代弘揚綠色發展理念，就必須不斷從古代優秀傳統文化里吸取養分。在今天，我們應堅持馬克思主義的立場觀點方法，辯證地看待我國歷史上關于綠色發展理念倫理價值的論述，它們既有歷史合理性，也有歷史局限性。新時代綠色發展理念揚棄了古代優秀傳統文化的生態思想及其倫理價值，是馬克思主義與現階段實際國情以及古代生態智慧相結合的科學理論。

2.西方歷史上關于綠色發展理念倫理價值的思想探索

從國際視野縱觀綠色理念的發展演變可以發現，從古希臘起，哲學家們就高度重視人與自然的關系及其倫理意蘊。畢達哥拉斯強調“和諧就是美德”，認為宇宙中時時刻刻存在著和諧，宇宙秩序全都表現為和諧，他反對人類打破自然界的穩定和諧，他說，如果人類繼續殘忍地殺害動物，就不會有真正的健康與和平。德謨克利特認為，人們生活的最終目的是與大自然和諧相處，真正的幸福是節制欲望，讓心靈回歸平靜，要求人們向動物學習，向自然學習。亞里士多德創立并擴大了基礎生態學對自然歷史的研究方法。伊壁鳩魯在原子運動中歸納“自然規律”，認為人們必須將物質要求降低至最少程度，強調深入學習知識和加深友誼的重要性，以實現身心舒暢的人生境界。

20 世紀中葉以來，科技革命持續發展，資本主義生產方式也在全球擴展，資本的逐利性在科技革命的推動下，成為對大自然得寸進尺、貪得無厭的掠取，自然環境的破壞和自然生態的惡化逐漸成為全球發展面臨的困境。兩次世界大戰嚴重破壞許多地區的生態環境，在此基礎上，西方發達國家又對自然資源進行暴力式的侵占和開采，加劇了生態環境的惡化。在這種背景下，奧爾多·利奧波德在1949 年發表《沙郡年鑒》，他將“生態”與“倫理學”結合起來闡明“大地倫理”，在判斷和思考中既融入人與自然的關系，又融入人與社會的關系，強調自然與社會是相互統一的，從而構建起一種新的道德評價方式。因此，保護自然生態系統的平衡是每個人應盡的責任，這本書被看作為第一部完備的生態倫理學著作。

進入20 世紀60 年代后，綠色思想正式登上歷史舞臺。許多科學家陸續走出實驗室，廣泛開展社會調研，揭示環境污染真相。美國環保主義者蕾切爾·卡遜以《寂靜的春天》一書拉響環保的警報，她以使用殺蟲劑為例，羅列其對環境造成的種種危害，指出人類雖然締造了高度的文明，但卻也在危害人類自身。1968 年，羅馬俱樂部成立，成為世界綠色生態運動的一支重要力量。1972 年，西方正盛行以高消耗資源、高污染排放為代價的高增長理論，丹尼斯·米都斯等人公布了著名的研究報告——《增長的極限》，揭露高增長理論的不可持續性，對其展開深刻反省，直接推動了可持續發展理念的形成，引起了全世界的人們對未來命運的擔憂。1987 年東京會議頒布《我們共同的未來》報告，明確提出“可持續發展”的概念，為世界各國指明了一條推動人類進步的新的發展道路。

在對西方歷史上關于綠色發展理念倫理價值思想探索的梳理中，我們可以看出其主要特征是“天人相分”的生態主義倫理觀。西方人重視對自然的認識、思考，并致力于戰勝自然、控制自然，相信人在宇宙中相對獨立，具有自主性，人的主體性也得到了廣泛承認。同時，西方歷史上關于人與自然倫理關系的探索是時代的歷時性產物。一方面，工業文明發展受挫、技術異化、價值異化的困境導致全球生態環境的不斷惡化，給人類帶來了警示；另一方面，環境保護運動的發展、西方綠黨政治的興起都迫切要求人類有長遠的歷史眼光，推動人們生態意識的覺醒與解放。這些都為新時代的綠色發展理念提供了寶貴的思想資源，也對我們當今社會發展具有重要的參考和借鑒價值。其一，發展我國的生態事業，必須立足中國國情，不能走“先污染后治理”的老路。相較于西方經過長達幾百年的發展造成巨大污染后再采取系統性的生態恢復行動，處于現代化發展進程中的我國，其環境承載力和生態恢復力已然接近極限，在發展壓力、治理手段和治理難度的困境下，必須摒棄西方資本主義近代文明中征服自然、功利主義的觀念，轉變經濟發展方式，人與自然互利共生，才應是我們的首選。其二，要引導人們樹立正確的生態道德觀。當社會呈現出節約資源、保護環境的良好態勢時，強大的道德力量將促使更多的人樹立這一觀念，以之規范自己的行為。倫理的協調作用和道德的平衡功能使得人們改變對自然的態度，啟發人們應當具備造福于子孫后代的社會責任意識，從社會全局利益和長遠利益出發，合理開采資源，維護生態平衡。其三，在人與自然的關系上走和諧共生的德化互動道路。歷史表明，這是一條正確的道路，假若自然生態被完全破壞，人類也就真正失去了安居樂業的家園，其發展更無從談起。所以，必須把保護自然貫徹到人類主體性實踐活動的全過程、各方面，逐步達到和諧共生的“至善”之境。

三、新時代綠色發展理念倫理價值的實現路徑

在我國經濟社會高速發展，生態環境問題日益凸顯的新的歷史時期，人民群眾對生態危機認識逐漸加深，了解到生態危機根源于人類不合理的價值觀念和不合理的生活方式，改變人的價值觀念和生活方式是解決生態危機的根本途徑。與此同時，綠色發展理念越來越深入人心，逐漸成為社會普遍認同的價值標準。將綠色發展理念的倫理價值融入道德體系之中，就是要將一個國家和社會在生態文明建設和發展過程中的價值目標和價值取向融入普通個人的道德意識之中，使之轉變為其遵守的價值準則和行為的基本規范。解決人們對于綠色發展的認識問題，可以使人們對個人生活中“綠色”與“非綠色”行為進行準確判斷，構建推進個人行為綠色化的道德規范體系，引導順應綠色發展的道德評價與輿論導向，促使人們在自身的道德行為中落實綠色發展理念，最終以影響和改變人們的價值觀念來提升人們愛護自然的自覺性。

1.將綠色發展理念的倫理價值融入道德教育之中

綠色發展理念既是科學的又是現實的，需要將其潛移默化地落實在日常生活的各個方面，依靠人民群眾的力量來實現。為了破解目前經濟與生態之間的困境，必須努力挖掘、傳承、保護和利用綠色文化資源，加強綠色發展理念及其倫理價值的宣傳與推廣，大力弘揚生態文化與生態道德，使綠色發展觀成為全社會的共識，讓綠色發展理念變成人民群眾共同的價值追求。道德教育是全民的、終身的教育，它依靠對群眾開展綠色發展理念的培育以及對生態倫理人格的重塑，提高生態環境質量，為人的全面發展提供有利條件。同時，它能夠把抽象的綠色發展意識與綠色發展理念的倫理價值觀滲透進人們的日常生活和工作之中，是培育新時代綠色發展理念倫理價值的重要手段，是引導公民愛護環境的有效方式。

將綠色發展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須科學完善道德教育目標。從目前道德教育工作的現狀來看，學校是道德教育的主陣地，綠色發展理念的倫理價值也必須通過思想政治課或思想政治理論課進行全面覆蓋和廣泛普及。因此，各級各類學校必須轉變傳統的德育理念，在學校德育工作中有機融入綠色價值觀和生態道德文化教育。要充分利用課堂教學主渠道，對學生開展綠色價值觀、生態道德文化、環境法規等知識的教育和宣傳，深入發掘各科目和教學活動中蘊涵的生態倫理教育資源，引導學生自覺樹立對自然承擔道德責任和道德義務的觀念，提升學生建設美麗中國的參與意識和實踐能力，將培養具有強烈的綠色發展意識、能夠形成綠色發展理念和正確處理人與自然關系問題的人，作為道德教育目標的重要內容，為建設優美社會環境、實現中國夢貢獻力量。

將綠色發展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須全面開展生態環境教育、國情教育、綠色價值觀教育。政策制定者、企業管理者、學生等廣大社會成員，都是道德教育的對象，都應當承擔起自己的道德責任。要將綠色價值觀融入學校教育、單位員工教育、農民職業技能培訓體系中，大力促進綠色價值觀在學校、企業、單位、農村、社區的廣泛普及。在社會全體成員中樹立共同建設美麗中國的主人翁意識，提倡低碳出行，合理消費，健康生活。推行綠色思維方式，在決策的制定、推行、管理等過程中都要融入綠色發展理念，都要綜合考慮生態、經濟、資源、人等各個要素，使越來越多的人深刻認識到：保護與發展并不矛盾，青山和金山可以“雙贏”，讓社會生活的各個方面充滿濃厚的綠色氛圍，讓美麗中國的綠色底色，一天天愈發清新養眼。

將綠色發展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須大力創新道德教育方式。要善于利用現代傳媒手段，通過電視、互聯網、手機等普及綠色發展的倫理理念和道德價值，推廣系統的環保知識，利用網絡直播、線上專題講座、網絡論壇等豐富多樣的形式，引導公眾更便捷地參與到保護環境的討論、互動之中，鼓勵人們從日常的工作和生活做起，從點滴小事著手，養成節約資源、保護環境的健康習慣和道德行為，并最終增強全民族的綠色發展意識。

2.將綠色發展理念的倫理價值融入道德規范之中

人的道德行為是以道德規范為約束和引導，在長期的社會發展和生活實踐過程中逐漸形成、發展起來的。大多數情況下，人們在社會生活中作出某種行動與行為前，會直接根據道德規范的內容和要求進行衡量或判斷，從而作出選擇。將綠色發展理念的倫理價值融入道德規范之中，就是要將其體現在全社會范圍內的共同道德行為要求之中，使社會主義社會的全體公民都能將綠色發展理念及其倫理價值作為共同遵循的最起碼的生活準則。因此，必須構建“善”的生存方式，以人與自然和諧共生作為道德的基本規范和人們的行為準則，推動體現綠色發展理念及其倫理價值的生產方式和生活方式的重構。

在生產方式上，必須遵循人與自然和諧共生的基本道德規范，改變過去過分依賴物質資源消耗、過分依賴粗放經營、過度依賴高耗能高污染產業的發展模式，以改革、科技和創新推動產業結構優化升級，形成可持續的綠色生產方式。一是要以經濟能源綠色化擴大綠色供給。首先，需要轉變投資需求主導型的發展方式，創新綠色技術，以新能源、新工藝、新服務等綠色產業的創新作為綠色經濟崛起的新動力。其次，要調整產業結構，以綠色技術和智能技術改造、革新具有特色優勢的傳統產業，加強節能減排，促進產業轉型升級；以建設高端、優質、高新現代產業為契機，推動新興綠色產業的發展；重視現代綠色服務業的作用，突出發展現代物流業、生態旅游業、物聯網等新興業態。二是要通過制度體系綠色化扎實推進綠色發展的各項工作。對踐踏法律和道德底線的行為嚴懲不貸，讓繼續堅持污染排放、非綠色生產的企業付出高昂的成本代價。

在生活方式上，必須遵循人與自然和諧共生的基本道德規范，倡導綠色消費和環保消費，摒棄無節制無限度的物質性過度消費。過度消費造成人的欲望明顯大于地球生態圈的承受能力，這種生活方式也是引發全球性生態危機的一個重要原因。因此，科學合理的綠色消費方式是實現人與自然和諧共生的重要內容之一。它要求人們的消費行為保持在理性所許可的范圍之內，主動選擇綠色商品，減少廢棄物和垃圾排放。培育和推廣以節約為基礎的現代消費倫理，在生活工作中從當下開始，從身邊的小事入手，珍惜每一滴水、每一度電、每一張紙，維護生態平衡，構建真正有助于人與自然和諧共生的科學的、健康的、文明的消費方式。

3.將綠色發展理念的倫理價值融入道德評價之中

把綠色發展理念的倫理價值融入道德評價之中，就是要加強道德評價對行為主體的約束和引導，通過社會輿論的外在評價、內心信念的自我評價明確綠色發展理念的倫理價值標準，進行科學有效的道德教育，推動每個人把自己的行為調整到符合綠色發展理念倫理價值的要求上來。

將綠色發展理念的倫理價值融入道德評價之中，應當使道德評價對象更加廣泛和道德評價標準不斷提高。就道德評價對象而言，要貫徹黨的十九大精神，大力倡導和踐行綠色金融、綠色生產、綠色消費、綠色生活、綠色家庭、綠色學校、綠色社區和綠色出行。由此可知，新時代綠色發展理念的倫理價值覆蓋面更廣、內涵更豐富。因此，評價對象也應當從個人的日常生活行為逐漸擴展到群體組織、生活理念、經濟活動、文化交往等多方面。就道德評價標準而言，新時代綠色發展理念及其倫理價值重點要求處理好人與自然和諧共生共處的關系問題，同時應將原有的“可持續發展”提升為“永續發展”。可持續發展強調可以持續，是最低標準和底線要求，而永續發展強調的是永遠持續、一以貫之的更高標準。這說明綠色發展理念有著明確的道德評價準則，即是否有助于實現人與自然的和諧共生。

將綠色發展理念的倫理價值融入道德評價之中，應當高度重視正確發揮社會輿論的作用。社會輿論會對人的行為進行善惡價值判斷，并將其反饋給行動者包括廣大社會成員，它雖然不具有強制性和約束力，但會使人們通過輿論的指責或稱譽，自覺反省自己的做法，并為自身合乎人與自然和諧共生準則的道德行為而感到自豪和滿足、有成就感，繼續堅持這種做法；而違背這個準則、做出不道德的行為的人則會承受社會輿論的壓力，迫使其盡快修正錯誤，棄惡從善。因此，建立健全環境輿論問題的收集、監督、反饋的體制機制勢在必行，以便對涉及生態環境的輿情事件進行快速應對和專業判斷。對違背綠色發展理念道德標準的行為，特別是事關社會穩定和人民群眾生命安全的重大環境問題要給予輿論譴責，形成輿論壓力，以此引導正確的道德評價，營造傳播綠色發展理念及其倫理價值，提升人們對其認同感的社會道德輿論氛圍。此外，還可利用媒體擴大道德評價影響。根據其傳播范圍大、效果反映好、影響也更久遠的特點，通過報紙、雜志、廣播、電視、電臺、互聯網等形式，進行立場鮮明的道德評價，正確引導社會道德輿論。對從利己主義出發、為謀取不當利益而肆意犧牲生態環境的做法給予通報和處罰，對堅持集體主義、依照綠色發展的先進事跡進行嘉獎和宣傳，發揮這方面榜樣的示范作用。這些將推動社會輿論和氛圍向著有助于宣揚新時代綠色發展理念、推動人與自然和諧共生的方向發展。

4.將綠色發展理念的倫理價值融入道德行為之中

無論是進行道德教育、完善道德規范還是開展道德評價，最終的落腳點都是要使人們在自身的行為中貫徹或體現綠色發展理念及其倫理價值，做到學、思、用貫通，知、信、行統一。在倫理價值體系中，道德行為是最關鍵最實際的一步，也就是說，如果不實施相應的道德行為，綠色發展理念及其倫理價值就好比鏡花水月。因此，新時代綠色發展理念倫理價值的實現路徑必須落實到人們實際的、具體的道德行為之中。

廣大人民群眾要樹立主人翁意識，明確自己既是價值的創造者，也是價值的享有者，綠色生產方式和生活方式與我們每個人的日常行為息息相關，它反映著公民對綠色價值觀的認知水平與實踐能力，直接影響著社會綠色發展與生態文明建設。可以說，保護生態是每個人的本分和責任，每個人都應當自覺參與綠色發展活動。因此，應將綠色發展理念的倫理價值融入道德行為之中，每個人都要嚴格規范自己的行為，堅持共建共享的道德責任，各盡所能，各展其才，為綠色發展的有效開展貢獻自己的智慧和力量。不僅要樹立公民的環境權益觀念，還要樹立公民的環境義務觀念，全力構建一個生態環境人人共享、人人盡責的社會。具體說，人民群眾要自覺強化節約意識、環保意識，培養文明的生活方式和生活習慣；各行各業要主動承擔保護環境、維護生態的社會倫理責任，加大節能減排力度、促進創新驅動發展。

可以預期，全體社會成員如果能自覺構建并積極實踐珍惜資源、綠色消費、健康出行的生活方式和消費模式，切實提高對于綠色價值觀的認知度、執行力，努力投身于美麗中國建設，同時又通過以自身行動影響他人、影響社會，形成全民參與、人人共建的強大合力，持之以恒、久久為功，我們就能大踏步進入生態文明新時代，書寫綠水青山新畫卷，讓霧霾消散，綠水長清，天人合一，永續發展。