六盤水少數(shù)民族文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳承與應(yīng)用研究

胡浪 程雪花 郝玥 楊平

【摘要】黨的十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，在當(dāng)代少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的條件下，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的趨勢(shì)下，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中有著廣泛的應(yīng)用。但是在少數(shù)民族文化的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了衰敗和異化的兩種極端，如何保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化并將其運(yùn)用到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中是當(dāng)下我們需要解決的問(wèn)題。本文以六盤水彝族文化在鄉(xiāng)村中的傳承與應(yīng)用為例來(lái)研究，以期為少數(shù)民族文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳承與應(yīng)用提供參考。

【關(guān)鍵詞】彝族；美麗鄉(xiāng)村；文化傳承；應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、彝族文化的傳承

彝族文化和彝族的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，它維系著本民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是本民族凝聚力的重要支撐，同樣也是民族影響力的主要方面，更是民族創(chuàng)造力的重要源泉[1]。

（一）彝族文字的發(fā)展

彝族文字的有著悠久的歷史，對(duì)彝族文化發(fā)展具有重大的意義。文字從無(wú)到有、從萌發(fā)走到成熟，都具有彝族文化的特征，是先輩通過(guò)觀察與研究物體的形態(tài)特征并將物體的形狀描繪形成的彝文符號(hào)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展形成豐富的彝族文字。古彝族文字字符中體現(xiàn)了彝族先輩對(duì)自然的認(rèn)知和征服自然的智慧與力量[2]。

（二）古老的神話和傳說(shuō)

彝族民間流傳著大量的神話和傳說(shuō)，其中最具代表性并有彝文記錄的是從史詩(shī)《勒俄特衣》中反映出的神話[3]。勒俄特衣，彝語(yǔ)音譯意為“歷史書(shū)籍”，該書(shū)是以長(zhǎng)短句的形式，將樸素的現(xiàn)實(shí)主義與豐富的歷史想象力相結(jié)合，以浪漫主義神話與耳聞目睹的自然界動(dòng)植物及人類活動(dòng)相結(jié)合的藝術(shù)手法，闡釋了天地的形成、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、山河的來(lái)源、發(fā)展及演變，和奴隸制度下等級(jí)、階級(jí)、民族關(guān)系以及財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪、婚喪祭祀等內(nèi)容。

（三）彝族音樂(lè)

彝族的音樂(lè)豐富多彩，歌曲、舞蹈優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。節(jié)日舞主要有歡度火把節(jié)跳的“都火舞”，這是一種大型的女子集體舞，隊(duì)形有雙行橫隊(duì)排列式和圓圈式兩種，但彝族人是以圓圈式為主。

（四）彝族習(xí)俗

婀娜多姿的彝族民俗風(fēng)情讓人返璞歸真，去感受古老文明之韻味。彝族在特殊的自然環(huán)境下形成了這種民俗風(fēng)情，具體體現(xiàn)在他們的衣食住行、信仰崇拜等多方面。

（五）彝族信仰

彝族崇拜祖先，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，但他們也沒(méi)有盲目地崇拜，也沒(méi)有形成一個(gè)主宰一切的人物。彝族人認(rèn)為，人是有靈魂的，人去世后靈魂是存在的，而且變成了貴鬼，到處飄蕩，在人間做壞事加害于人，因此，要及時(shí)請(qǐng)巫師來(lái)驅(qū)趕這些魂靈。

二、彝族文化的衰退

（一）建筑風(fēng)貌不全

在課題組員現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新農(nóng)村建設(shè)使很多六盤水彝族的住房結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，許多原有的彝族建筑減少，新建的住房是典型的現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑，傳統(tǒng)的彝族建筑幾乎不復(fù)存在。新建的房屋和原有的建筑只是外形相似，彝族的建筑風(fēng)貌不全。

（二）節(jié)日氣氛衰退

六盤水玉舍鎮(zhèn)海坪村的年輕人多數(shù)外出務(wù)工，這一現(xiàn)象導(dǎo)致彝族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”只有少數(shù)當(dāng)?shù)厝伺e辦，玉舍鎮(zhèn)海坪村大多都是外地人，彝族文化節(jié)日氛圍不斷淡化。由于長(zhǎng)期以來(lái)的歷史和地域的特殊性，彝族人最開(kāi)始的結(jié)婚方式為族內(nèi)通婚，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，彝族與外界交流的加強(qiáng)，外族文化的滲透和本民族人口流動(dòng)，彝族人的民俗民風(fēng)受外來(lái)沖擊加大，民族觀念逐漸弱化[4]，節(jié)日氣氛衰退，彝族文化的傳承不容樂(lè)觀。

（三）少數(shù)民族文化異化

課題組員在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，彝族舞蹈表演變得越來(lái)越商業(yè)化，很多表演者不是彝族本族人民。再者，外來(lái)文化的入侵，很大程度上加快了彝族的同質(zhì)化。例如，彝族人民在重要活動(dòng)慶典時(shí)也不穿彝族服飾。彝族文化的傳承和發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

三、海坪村彝族文化的傳承與應(yīng)用

（一）九重宮殿

九重宮殿是按照彝史上彝族君長(zhǎng)的宮廷建筑建造的。首先，其建筑外形起伏不平，利用了九臺(tái)地基的高差特點(diǎn)；其次，按照彝族文化形態(tài)，共分為七大博物館展覽區(qū)：彝族歷史文化區(qū)、祭祀文化展示區(qū)、婚俗展示區(qū)、科技發(fā)展展示區(qū)、節(jié)日活動(dòng)區(qū)、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)和藝術(shù)區(qū)，是集彝族文化博物館、商店、景觀節(jié)點(diǎn)等功能于一體的綜合性彝族代表建筑；再次，建筑外墻上用彝文刻下的《宇宙人文論》[5]，是彝族古籍中的名著，書(shū)中論述了陰陽(yáng)﹑五行﹑干支以及人體部位等，對(duì)研究少數(shù)民族文化具有重大意義。

（二）希慕遮廣場(chǎng)

希慕遮廣場(chǎng)位于海坪村彝族文化小鎮(zhèn)東側(cè)，規(guī)劃用地約3000平方米。廣場(chǎng)中央佇立著彝族始祖希幕遮塑像，雕塑總高度31.8米，其中人物高度25.8米，由紫銅板手工鍛造而成，基座為八邊型造型高度6米，是現(xiàn)今全國(guó)最大的彝族人物塑像。

希慕遮，彝族人尊他為始祖，公元前45世紀(jì)彝族父系一世祖。該雕塑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程，經(jīng)貴州省六盤水市水城縣眾多彝族專家的反復(fù)論證研討，并獲得了廣大彝族同胞的廣泛贊譽(yù)，對(duì)傳承并弘揚(yáng)少數(shù)民族文化精神、倡導(dǎo)和追溯一脈相承宗旨具有積極的促進(jìn)作用。

（三）支格阿魯主題雕塑

此雕塑位于海坪村彝族文化園火把廣場(chǎng)前，支格阿魯身騎飛馬，目望蒼穹的姿態(tài)。

彝族民間流傳著這樣一個(gè)故事：支格阿魯出生后整天大哭，他的哭聲吵到了天界，于是天帝派食人魔前來(lái)捉拿母子。當(dāng)母子倆被抓至天空時(shí)，母親為了救自己的兒子將小支格阿魯從空中拋到地上，很幸運(yùn)的是，小支格阿魯?shù)舻搅她埑怖铮Ц癜Ⅳ斣邶埖酿B(yǎng)育下成為一個(gè)具有超凡神力的英雄。這個(gè)傳說(shuō)一直流傳至今，支格阿魯被彝族人完美地塑造成一位心地善良、智勇雙全的神話人物。據(jù)說(shuō)，擁有神力的支格阿魯，騎著一匹由飛鷹變成的飛馬，到天牢里救出了自己的母親，他一路為民降妖除魔，與黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)。

（四）太陽(yáng)歷廣場(chǎng)

太陽(yáng)歷雕塑廣場(chǎng)是根據(jù)彝族十月太陽(yáng)歷修建的，廣場(chǎng)正面是十根動(dòng)物雕塑神柱，代表了彝族十月歷的十個(gè)月份，正中央矗立著一根約5米高的火炬雕塑，兩側(cè)分別建造了彝族圖騰雕塑——威武雄壯的猛虎和展翅翱翔的雄鷹。

據(jù)天文學(xué)家測(cè)定，十根神柱是按照彝族古老的枝柱桿觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為原理來(lái)確定季節(jié)的。太陽(yáng)早晨曬在竹神柱上，柱影投在祖先神柱上是“夏至”；照在太陽(yáng)神柱，柱影投在祖先神柱上是“春分”和“秋分”；照在虎神柱上，柱影投在祖先神柱上便是“冬至”了。

四、少數(shù)民族文化傳承提升策略

（一）加強(qiáng)人才培養(yǎng)工作，提升少數(shù)民族文化傳承意識(shí)

基于海坪村彝族文化傳承與保護(hù)人才的缺失，我們必須注重培養(yǎng)和造就一支政治思想優(yōu)秀、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、工作作風(fēng)硬的文化工作隊(duì)伍，為搞好彝族文化建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的條件。對(duì)于新一代青年人缺乏保護(hù)彝族文化意識(shí)的問(wèn)題，在生活與工作過(guò)程中要時(shí)刻提升自身的民族意識(shí)，增強(qiáng)其民族自豪感和自信心，從而樹(shù)立起強(qiáng)大的民族意識(shí)[6]。

（二）重視少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

相關(guān)主管部門應(yīng)該加大海坪村的改革力度，增強(qiáng)自我發(fā)展的能力，大力加快發(fā)展的腳步；密切結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際。加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力培育特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)；加大扶貧開(kāi)發(fā)力度，優(yōu)先解決特困彝族人口和小地區(qū)貧困問(wèn)題。

（三）增強(qiáng)彝族文化的宣傳力度

宣傳工作與文化建設(shè)緊密聯(lián)系。可以在當(dāng)?shù)嘏e行少數(shù)民族文化知識(shí)競(jìng)賽，做民族特色的宣傳視頻，加強(qiáng)政府對(duì)少數(shù)民族文化的重視以及扶持少數(shù)民族的文藝，進(jìn)而使少數(shù)民族文化的宣傳得到更好的平臺(tái)。

（四）舉辦少數(shù)民族文化活動(dòng)

建立彝族文化博物館和相關(guān)的歷史建筑，建立彝族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)彝族的古書(shū)籍和修建彝族文化交流學(xué)習(xí)館。通過(guò)舉辦少數(shù)民族文化活動(dòng)，讓他們意識(shí)到本民族文化的動(dòng)人之處，從而主動(dòng)傳承少數(shù)民族文化。

（五）政府主導(dǎo)，民企結(jié)合

在傳承與發(fā)展彝族文化的過(guò)程中，政府的主導(dǎo)作用也是不可或缺的。在我們所調(diào)查的彝族聚居地海坪村，當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匾妥逦幕膫鞒信c發(fā)展十分重視，并且形成了以政府為主導(dǎo)的民企結(jié)合模式，通過(guò)各種優(yōu)惠政策支持該地彝族文化的發(fā)展與傳承，并取得了一定的成效。

參考文獻(xiàn)：

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[3]羅世榮.淺談彝族史詩(shī)《勒俄特衣》中的支格阿龍[J].貴州民族研究，1985（4）.

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[5]田光輝.試論彝族《宇宙人文論》的認(rèn)識(shí)思想[J].貴州民族研究，1985（2）.

[6]楊文英.論保山彝族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）.

作者簡(jiǎn)介：胡浪（1999-），男，貴州畢節(jié)人，本科在讀，研究方向：風(fēng)景園林；程雪花（1991-），女，陜西省商洛市山陽(yáng)縣人，碩士研究生，講師，研究方向：景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)；郝玥（1998-），女，貴州省大方縣人，本科在讀，研究方向：風(fēng)景園林；楊平（1996-），女，貴州省仁懷市人，本科在讀，研究方向：風(fēng)景園林。

基金項(xiàng)目：本文由胡浪、程雪花、郝玥、楊平、楊宗興、楊廷共同完成國(guó)家創(chuàng)新訓(xùn)練基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：六盤水少數(shù)民族文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳承與應(yīng)用研究（項(xiàng)目編號(hào)：201810977015）。

*為本文通訊作者