新絲路題材紀(jì)錄片的審美意蘊(yùn)構(gòu)建

文/吉 平 劉 昭

“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施使得新絲路題材紀(jì)錄片跳出了傳統(tǒng)歷史題材紀(jì)錄片的范疇，更多的關(guān)注當(dāng)下絲路上正在發(fā)生的文化交流與人文往來(lái)。《絲路，重新開(kāi)始的旅程》《一帶一路》等紀(jì)錄片，在宏觀層面弘揚(yáng)協(xié)作共贏、共同發(fā)展的時(shí)代主題；微觀層面上則展現(xiàn)了絲路沿線(xiàn)人民勤勞、勇敢、拼搏的人性之美，承擔(dān)了解讀“一帶一路”倡議、傳播絲路精神的時(shí)代使命。跟以往絲路題材紀(jì)錄片相比，新絲路題材紀(jì)錄片具有一種新的美學(xué)意蘊(yùn)構(gòu)建。

“出”與“入”：盡顯文化和合之美

強(qiáng)調(diào)整體與和諧的“和合”之美是中華民族特有的審美觀。自“一帶一路”倡議提出后，新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作將文化“和合”的思想融入紀(jì)錄片的創(chuàng)作之中，這種“和合”之美主要是通過(guò)一種“出”與“入”的敘事手法體現(xiàn)出來(lái)的。

人與人之間的“出”與“入”。文化“和合”歸根結(jié)底是人與人之間的文化溝通與融合。新絲路題材紀(jì)錄片“以人為本”作為敘事意蘊(yùn)之美，以平民化視角講述了當(dāng)下絲綢之路上正在發(fā)生的人的故事；一方面展現(xiàn)了他們?yōu)閴?mèng)想拼搏、奮進(jìn)等的普適價(jià)值觀，另一方面也表現(xiàn)了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)帶給沿線(xiàn)人民生活的真實(shí)改變。編導(dǎo)們用小人物的小故事映射出了“一帶一路”的大戰(zhàn)略，如“導(dǎo)演陳曉卿認(rèn)為這些普通的個(gè)體才是絲路復(fù)興的希望。和他執(zhí)導(dǎo)的《舌尖上的中國(guó)》一樣，《絲路》也展現(xiàn)出充分的人文關(guān)懷，希望通過(guò)記錄現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的人和事，呈現(xiàn)出一條由普通人走出的絲綢之路。”《絲路，重新開(kāi)始的旅程》共分為8集，講述了57個(gè)人的故事。這其中，中國(guó)人有38個(gè)，外國(guó)人有19個(gè)。既有來(lái)自中國(guó)的土耳其小伙阿福，也有去迪拜創(chuàng)業(yè)的潘尚旭……也正是這種各國(guó)人民相互間的“出”與“入”，才造就了互利、共贏、共同發(fā)展的和合之美。

此外，“以人為本”的敘事之美不僅體現(xiàn)在平民視角的紀(jì)錄片中，也體現(xiàn)在絲路題材的重大文獻(xiàn)紀(jì)錄片中。2015 年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中特別指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講就是人民的文藝”“人民既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者”。如由中宣部和國(guó)務(wù)院新聞辦共同打造的紀(jì)錄片《一帶一路》，就從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等不同角度對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了闡釋與呈現(xiàn)。不僅如此，《一帶一路》深入絲路沿線(xiàn)30多個(gè)國(guó)家，更是記錄了60多位與絲路建設(shè)密切相關(guān)的普通人的故事。該片將抽象的政策轉(zhuǎn)化為對(duì)于這些普通人的生活切實(shí)的改變，印證了構(gòu)建和平、理解、包容、合作、共贏的新絲綢之路不是中國(guó)一家獨(dú)奏，而是真正惠及世界人民的大合唱。

文化與文化間的“出”與“入”。新絲路題材紀(jì)錄片的文化“和合”還體現(xiàn)在各民族宗教文化間的碰撞與融合。這種融合也仍然通過(guò)一種“出”與“入”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。正如《馬克思恩格斯選集》一書(shū)中所提到的，“宗教的方式、理論的方式、藝術(shù)的方式和實(shí)踐—精神的方式，是認(rèn)識(shí)世界的四種方式”。在科技并不發(fā)達(dá)的古代，宗教是認(rèn)識(shí)世界、統(tǒng)治世界最為重要的方式。絲綢之路的繁榮也為世界宗教的融合與發(fā)展提供了絕好的契機(jī)。河西走廊是古絲綢之路上連接中原與西域的必經(jīng)之路，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)使得“龜茲”這一方區(qū)域成為東西方宗教文化的匯聚融合之地。而絲路上這種宗教文化的融合既有佛教文化的“輸入”，同時(shí)也有儒家文化的“輸出”。

如在《河西走廊》之《造像》一集中編導(dǎo)就講到了佛教經(jīng)過(guò)河西走廊傳入中原的歷程。鳩摩羅什是中國(guó)歷史上五位譯經(jīng)大師之一，是東來(lái)傳教的第一人。該集通過(guò)講述鳩摩羅什一生的故事，清晰地勾勒出了佛教傳入中國(guó)的歷程。鳩摩羅什在河西走廊與博大精深的漢文化相遇，稍后又在長(zhǎng)安譯經(jīng)場(chǎng)上賦予了佛教更為豐富的層次，從而使得佛教可以在理論上與儒家、道家并列為中國(guó)三大思想體系之一。而在《河西走廊》之《根脈》一集中，編導(dǎo)則講述了以儒家為代表的中原文化在河西走廊地生根發(fā)芽的過(guò)程。西晉末年，五胡亂華，中原大地的世族大家為躲避戰(zhàn)亂，一部分遷移至河西走廊，形成了“河西望族”。涼州刺史郭軌開(kāi)辦官學(xué)，將中原“重教化”和“拔賢才”的政策帶到河西走廊。而儒學(xué)大師郭帶領(lǐng)弟子為安身而鑿的石窟后來(lái)成為佛教重要的造像圣地——馬蹄寺石窟群，這成為儒家與佛教兩大文明交匯與融合的美好印證。

生動(dòng)性與形象化：情節(jié)之美的凸顯

在近些年的紀(jì)錄片創(chuàng)作當(dāng)中，為了追求紀(jì)錄片的生動(dòng)性、形象性、觀賞性，編導(dǎo)們有意識(shí)地在紀(jì)錄片創(chuàng)作中使用故事化手法。尤其是在新絲路題材紀(jì)錄片中，這種故事化手法的運(yùn)用更為顯著。因故事化手法而帶來(lái)的情節(jié)之美又主要體現(xiàn)在懸念的設(shè)置和情景再現(xiàn)的運(yùn)用上。

懸念設(shè)置對(duì)情節(jié)之美的營(yíng)造。精巧的懸念設(shè)置可以使情節(jié)生動(dòng)、引人入勝，增強(qiáng)觀眾對(duì)于情節(jié)的關(guān)注和理解，從而讓觀眾能夠更好地理解故事背后的價(jià)值表達(dá)，更好地發(fā)揮紀(jì)錄片的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向作用。新絲路題材紀(jì)錄片在懸念設(shè)置上主要用問(wèn)題來(lái)制造懸念以及用獨(dú)特的時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)制造懸念。

首先，“提出問(wèn)題及其闡釋能夠增加作品的導(dǎo)入感，引導(dǎo)觀眾的心理預(yù)期進(jìn)入創(chuàng)作者營(yíng)造的視聽(tīng)環(huán)境，對(duì)作品還原的歷史現(xiàn)場(chǎng)、蘊(yùn)含的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。”新絲路題材紀(jì)錄片大部分是現(xiàn)實(shí)題材的紀(jì)錄片，如《絲路，重新開(kāi)始的旅程》紀(jì)錄片中，紀(jì)實(shí)性的跟拍占到了很大的比例；因此，大部分故事都是順敘式的。在順敘式的影片中，敘事的動(dòng)力主要在于觀眾對(duì)于結(jié)果的渴望；利用觀眾這一心理預(yù)期來(lái)設(shè)置故事懸念，能夠增加影片的生動(dòng)性與觀賞性。這一敘事方式在新絲路題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中多有使用，如紀(jì)錄片《絲路，重新開(kāi)始的旅程》中講述了57個(gè)人的故事，在該紀(jì)錄片中導(dǎo)演巧妙利用提問(wèn)設(shè)置了諸多懸念。又如在講述為夢(mèng)想重振馬場(chǎng)的喬春江的故事時(shí)，就很精妙地設(shè)置了一個(gè)懸念，喬春江的“西域之星”在比賽的前一天突然感冒、賽前來(lái)不及熱身，在一系列的突發(fā)狀況下“西域之星”究竟能正常參加比賽嗎？這種懸念的設(shè)置顯然強(qiáng)化了該紀(jì)錄片的生動(dòng)性與情節(jié)之美。

其次，懸念的設(shè)置還可以通過(guò)對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。絲綢之路作為東西方文明交流的最重要通道，這條通道上的歷史事件及其結(jié)果，觀眾早已知曉。因此，將敘事動(dòng)力置于觀眾所不熟知的歷史過(guò)程，關(guān)注這種結(jié)果是如何形成的，更能夠形成懸念來(lái)吸引觀眾。《河西走廊》就充分利用了時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)置懸念，如在第三集《驛站》開(kāi)篇，清晨的驛站里，懸泉置的長(zhǎng)官置嗇夫正在熟睡，急促的馬蹄聲打破了平靜，一份緊急公文被送到置嗇夫手中。經(jīng)過(guò)比對(duì)，這是漢帝國(guó)最高級(jí)別的公文。這一幕情節(jié)是通過(guò)情景再現(xiàn)來(lái)展示的，導(dǎo)演反復(fù)渲染了緊張的氣氛。急促的馬蹄、飛速的穿戴、緊促的腳步、風(fēng)云變化的延時(shí)攝影和耐人尋味的解說(shuō)詞都顯示了一場(chǎng)風(fēng)暴即將來(lái)臨。而即將到來(lái)的是怎樣的使團(tuán)，它又如何影響漢帝國(guó)的安危……這些懸念都留在觀眾心中等待著被一一解開(kāi)。因而，懸念在新絲路題材紀(jì)錄片中的設(shè)置與運(yùn)用大大強(qiáng)化了影片的情節(jié)美感。

情景再現(xiàn)對(duì)情節(jié)之美的渲染。大量利用演員和虛擬影像再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已不存在的歷史場(chǎng)景，成為紀(jì)錄片故事化敘事的又一特點(diǎn)。這種情景再現(xiàn)的手法在新絲路題材紀(jì)錄片中很好地彌補(bǔ)了歷史故事僅存有文字的抽象記錄的遺憾，而用視覺(jué)的方式直觀形象地將歷史故事演繹于銀幕之上。紀(jì)錄片《河西走廊》涉及從西漢時(shí)期到新中國(guó)兩千多年的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，歷史人物是可感知而不可觸摸的。長(zhǎng)期以來(lái)，許多編導(dǎo)都是通過(guò)一些歷史文獻(xiàn)、壁畫(huà)、歷史景觀來(lái)刻畫(huà)人物形象，顯然這種人物形象的塑造是模糊而隱晦的。《河西走廊》中先后出現(xiàn)了50多個(gè)有名有姓的歷史人物，僅僅依靠以往紀(jì)錄片中利用歷史資料和臆想性的情景來(lái)塑造人物形象的，已遠(yuǎn)不足以擔(dān)負(fù)其這樣的重任。因而，該紀(jì)錄片大量使用了專(zhuān)業(yè)演員來(lái)扮演歷史人物，采用故事片的敘事手法，通過(guò)蒙太奇剪接、演員表演來(lái)刻畫(huà)與塑造人物形象。例如，在《河西走廊》第三集《驛站》中有兩個(gè)人物是本集的核心敘事人物，一是懸泉置置嗇夫，另一人是漢帝國(guó)處理西域事務(wù)最高大臣常惠。這兩人都由專(zhuān)業(yè)演員來(lái)進(jìn)行扮演，由表演所帶來(lái)的藝術(shù)效果增強(qiáng)了觀眾對(duì)歷史人物與歷史情節(jié)的形象化感知與觸摸。

此外，以往歷史題材紀(jì)錄片的情景再現(xiàn)更多是彌補(bǔ)歷史資料的斷點(diǎn)、烘托歷史故事的氣氛，是對(duì)于解說(shuō)詞的補(bǔ)充。而新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們則通過(guò)對(duì)歷史的深入考證，對(duì)歷史故事重新進(jìn)行故事化的編排，通過(guò)演員扮演和場(chǎng)景設(shè)置進(jìn)行情節(jié)性再現(xiàn)，強(qiáng)化情節(jié)之美。為了完成從兩漢到新中國(guó)跨度兩千多年的情景再現(xiàn)，劇組輾轉(zhuǎn)全國(guó)10個(gè)影視基地，布置了60余個(gè)室內(nèi)外場(chǎng)景，動(dòng)用群眾演員近千人次。在該紀(jì)錄片中，每集都由多個(gè)情節(jié)點(diǎn)組成，如第一集《使者》由匈奴崛起、武帝拜賢、出使被扣、與妻結(jié)緣、對(duì)匈反擊、狩獵出逃、汗血寶馬、歸途被扣、神奇回國(guó)、加官進(jìn)爵、出征西域等情節(jié)點(diǎn)構(gòu)成。每個(gè)情節(jié)點(diǎn)又都由多場(chǎng)戲組成。除了臺(tái)詞外，演員表演、場(chǎng)景、道具、攝像機(jī)調(diào)度等都與拍故事片一樣；這種敘事手法形象化地再現(xiàn)了兩千多年前的歷史風(fēng)云。

自然之魅與意義生成：奇觀之美的彰顯

紀(jì)錄片作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，首先要好看才能吸引觀眾，因而在近些年來(lái)的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，編導(dǎo)們嘗試著一種奇觀化的敘事策略；新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也不例外，他們對(duì)這種敘事策略運(yùn)用尤為突出，在將技術(shù)美學(xué)和紀(jì)實(shí)美學(xué)巧妙結(jié)合之際，為其作品創(chuàng)造了絢麗的視覺(jué)奇觀之美。

絲綢之路上有著豐富的自然景觀。沙漠、草原、雪山、丹霞地貌等自然景觀為紀(jì)錄片的拍攝提供了壯美的空間場(chǎng)域，這在敘事表層上極大地增強(qiáng)了絲路題材紀(jì)錄片在攝影構(gòu)圖上的張力。許多紀(jì)錄片中大量的風(fēng)光攝影為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)粗獷、絢麗的西部景觀，充分展現(xiàn)了自然之魅力，如《河西走廊》這部紀(jì)錄片的攝影主要由風(fēng)光攝影和再現(xiàn)攝影構(gòu)成。美國(guó)攝影師科里·羅素·布朗在河西走廊進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月的拍攝，攝影團(tuán)隊(duì)大量使用了最新的移動(dòng)延時(shí)攝影技術(shù)和航拍技術(shù)；通過(guò)時(shí)間的壓縮和視角的創(chuàng)新為觀眾勾勒出了令人震撼的自然之美。該片中宏偉的天梯山石窟、色彩斑斕的丹霞國(guó)家地質(zhì)公園、晶瑩潔白的八一冰川以及草甸、河流、奔馬等奇觀化景致將河西走廊自然風(fēng)景的壯美與澄明一覽無(wú)余。

此外，新絲路題材紀(jì)錄片的視覺(jué)奇觀不僅僅是一種視覺(jué)美感的呈現(xiàn)，還有著敘事深層的象征意義和審美意義。粗獷絢麗的西部景觀在歷史上對(duì)于人類(lèi)的交流而言雖然有著巨大的阻礙，可絲路沿線(xiàn)各國(guó)人民出于對(duì)美好生活的向往，克服了崇山峻嶺的阻礙，將絲綢之路凝結(jié)成為匯聚人類(lèi)智慧和拼搏精神的康莊大道。因此，在《對(duì)望——絲路新旅程》《一帶一路》等紀(jì)錄片中，“路”這一景觀始終是重要的敘事元素。這些紀(jì)錄片中因?yàn)楦咚俟泛丸F路的修通使得注重時(shí)間的農(nóng)業(yè)貿(mào)易流通變成了可能。片中飛馳的高速列車(chē)和壯美的自然景觀融為一體，構(gòu)成了絲綢之路上的新景觀。

結(jié)語(yǔ)

新絲路題材紀(jì)錄片肩負(fù)著傳播絲路精神，弘揚(yáng)“一帶一路”倡議的使命感。把握絲路題材，講述中國(guó)故事，讓絲路精神乘紀(jì)錄片之東風(fēng)，吹拂亞歐大陸，這對(duì)當(dāng)下促進(jìn)我國(guó)和平發(fā)展、構(gòu)建大國(guó)形象、增強(qiáng)民族文化自信等都具有極為重要的意義。