西學東漸背景下嚴復譯論的積極影響

摘 要：嚴復是中國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，其“信、達、雅”翻譯理論折射著中國社會文化歷史的光彩，并對后世產生了深遠影響。本文將結合晚清民初西學東漸具體歷史背景，分析嚴復譯論的積極影響。

關鍵詞：嚴復;西學東漸;積極影響

一、引言

從總體上看，國內學界對嚴復翻譯和其思想的研究很早就已經開始，并取得了相當豐碩的成果。這些研究主要從如下3個方面入手，一是嚴復的翻譯思想，主要是對他所提出的“信、達、雅”翻譯標準進行分析、闡釋和評價;二是嚴復的翻譯實踐，通過原文和譯本的對比分析，探討“達旨”在翻譯過程中的運用;三是嚴復在中國思想史上的定位，探討他作為思想啟蒙家在中國思想啟蒙運動中的重要作用。筆者認為，后世對嚴復翻譯思想的評論都是基于當前的眼光或是執著于“忠與不忠”來進行評價，倘若將其還原到具體的歷史背景，也就是晚清民初時，將能更加客觀公正的研究其譯作及其影響。

二、西學東漸歷史背景介紹

從廣義上說，西學東漸是指西方學術思想向中國傳播的歷史過程，其時期跨度涵蓋明朝末年至近代中國。具體而言，西學東漸是指明末清初以及晚清民初兩個時期，歐洲及美國等地學術思想的傳入。

第一階段的西學東漸發生在萬歷年間。當時，一批基督教傳教士進入我國傳教，西方科學技術也在同一時期傳入我國。就知識領域而言，中國皇帝和一些高官顯貴接受了西方科學技術上的知識，但是思想上他們卻基本沒有受到西方的影響和入侵。這一階段的西學東漸，是一次處于平等地位的中西文化之間的交流，人們對西方先進的科學技術抱有歡迎的態度，傳教士的宗教事業也有較大發展。出于政治原因，雍正時期中國開始實行教禁，傳教士大多離開中國，西學在中國的傳播轉入衰落。

然而到了1840年，中西文化再次相逢之時，中國面對的不再是溫文爾雅的傳教士，而是惟利是圖的西方商人及其背后的堅船利炮。中西文化之間的再次相遇，不再是平和的交流，而是激烈的碰撞[5]。在當時的大背景下，一方面是鴉片戰爭的打響，另一方面是英法聯軍的刺激。這一系列的舉動使得清朝政府在1860年開始推行了洋務運動，西方的科學技術也在同一時期再次傳入中國。甲午戰爭以后，中國國力衰弱，許多有識之士為了報效國家，高喊“師夷長技以制夷”的口號，開始學習西方知識。先后出現了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家，他們不僅學習西方的自然科學和社會科學知識，也要求在政治上進行改革。第二階段的西學東漸，一直持續到當代而未止。而嚴復大量的翻譯作品就在這個大的時代背景下應運而生。

三、《天演論》及信達雅的提出

嚴復，清末極具影響的資產階級啟蒙思想家，近代著名的翻譯家、教育家。他提出的“信、達、雅”的翻譯標準，對后世的翻譯工作產生了深遠影響，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。在《天演論·譯例言》一文中，嚴復首次提出“譯事三難：信、達、雅”，并且指明了“三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達而外，求其爾雅”。一篇好的譯作，首要考慮的是忠實于原文，其次是讓語言明白流暢，最后使得文章典雅不做作。我們現在理解的“信、達、雅”原則和嚴復的初衷已經有很大的不同。特別是在“雅”的理解上，我們現在普遍理解為文章措辭優美，具有可讀性。而嚴復當時提出時“雅”應該理解為“爾雅”，即用漢以前的字法句法。這是由于在不同的時代背景下，翻譯的實踐意義在不斷更新，本文對此不做深入的研究，只著眼于他的翻譯理論。“信、達、雅”三原則提出后，為國人引入了一種全新的翻譯視角，確實是在翻譯界掀起了一股熱潮。雖然嚴復的觀點以及其譯作受到了各類學者的抨擊和指正，但是筆者認為，在當時的歷史背景下，民族危機四伏，國人不僅需要開眼看世界，更需要有識之士激發民眾奮發圖強挽救民族危機。“物競天擇，適者生存”只有進步的民族才不會被淘汰，只有奮發圖強，才能屹立于世界之林。因此，嚴復《天演論》的翻譯和“信、達、雅”的提出可謂是用心良苦。

四、信達雅的積極影響

根據翻譯行為主義者的觀點，翻譯是譯者在種種制約因素影響下做出的具體抉擇。換言之，嚴復在翻譯時一方面要向讀者介紹中西文化的異同，另一方面也要適時的表達自己的政治觀點和訴求。嚴復的翻譯，以及他對翻譯事業的選擇，都有著明確的政治目的。他的譯作里透露出他個人的政治目的和整個國家的政治目的，也蘊含著他個人的審美意識以及目標讀者的審美意識。從歷史的角度去看，嚴復的翻譯是成功的。

首先，嚴復處在特定的歷史時期，如果譯者利用自己的話語權力，在翻譯時“改寫”幾部譯著，“歪曲”點原意，就可以更新落后的意識形態或價值觀，達到譯者所追求的救國于水火，解民于倒懸的政治目的，也是無可厚非的[2]。從這一點來看，雖然嚴復在翻譯《天演論》時根據當時的社會背景對原文做了調整，在創造新詞，諸如“物競、天擇、儲能、效實”上卻是功不可沒。連他自己都說：“一名之立，旬月踟躇，我罪我知，是存明哲。”然而，有不少學者質疑嚴復的翻譯觀點，如楊鎮華指出，“倘使要以這個標準來譯文學書，我想，誰都不會贊成的。因為他的信，只求達旨，并非筆譯。充其極譯文僅僅是重述，或paraphrase（同義異辭的詳細解釋），決不是translation（翻譯）”[4]。傅斯年的批評更為尖銳，他說：“嚴幾道先生譯的書中，《天演論》和《法意》最糟。”“假使赫胥黎和孟德斯鳩晚死幾年，學會了中文，看到他原書的譯文，定要在法庭起訴;不然，也要登報聲明。”[2]

從這些批評中我們不難看出，當時的有識之士對嚴復的翻譯觀點和他的譯作大多是持反對態度的。究其原因是因為嚴復背馳了人們一直以來信奉的翻譯準則，也就是忠實于原文。嚴復在翻譯時采用了意識形態這一手段去服務于翻譯，在借用西方思想和維護國人信心中尋找平衡點。這一點是得到了魯迅的擁護的，在評論《天演論》時，他說，“最好懂的自然是《天演論》，桐城氣息十足，連字的平仄也都留心。搖頭晃腦的讀起來，真是音調鏗鏘，使人不自覺其頭暈”，并贊揚“他的翻譯，實在是漢唐譯經歷史的縮圖”[1]。不同的文化有著不同的意識形態，兩種文化之間的交流往往先是意識形態之間的交流。換言之，譯者的意識形態影響其翻譯操作，思想觀念則是意識形態的重要組成部分。嚴復不僅經常采取會通中西的翻譯策略向讀者介紹中西文化的異同，同時又適當地表達自己的政治觀[3]。

其次，嚴復的“信、達、雅”理論都將譯者和譯作緊緊聯系在一起，摒棄了以往譯者低于原文的社會現實，凸顯了譯者在翻譯活動中的主體性。其中“信”，意為忠實于原文，該原則體現了原文與譯文，作者與譯者的制衡關系，達到既忠實于原文又符合本國讀者的接受度。“達”意味著譯者可以按照自己的理解，對原文進行選擇、增刪、改動，提現了譯者的主體性。在進行適度的改動時，往往受到意識形態的影響，這一原則給與譯者一定空間表達自己的價值觀、政治訴求。“雅”代表了譯者對文字的處理能力。文字翻譯的高層境界還需翻譯文化，兩種文化間會存在主、客關系。譯者可以通過歸化策略來保護譯入語的純粹性，同時也能體現譯者的審美需求。在這一層次上，不得不說嚴復是進步的。譯者在進行翻譯活動時，或多或少會受到政治、宗教和文化的影響，這時譯者自身的意識形態會影響整個翻譯的走向。嚴復靈活運用中西批判的策略，形成了自己的翻譯特色，不刻意追求文字層面的一一對等，通過翻譯來表達自己的政治訴求和政治主張，在讀者中產生了較大的反響，起到了思想啟蒙的作用。

五、結語

嚴復的翻譯發生在中國思想界面臨變化的一年，他的翻譯動機與目的至始至終與救國圖存息息相關。他之所以選擇翻譯西方思想文化典籍，是希望拓展國人的視野，從根本上實現救國的理想。隱藏在這些翻譯活動背后的應該是嚴復譯論中透露出的政治觀點對整個社會的作用，它通過各種方式滲透到社會生活中，并且作為一種社會文化系統，對一切社會活動兼具影響和制約作用。無論后世人對嚴復及其譯論做出何種評價，在西學東漸這個大的歷史背景下，他的譯論和提出的翻譯標準確實起到了開啟民智，救中國于水深火熱中的作用。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集·二心集[M].北京：人民文學出版社，1981.

[2]王東風.一只看不見的手：論意識形態對翻譯實踐的操控[J].中國翻譯，2003（5）.

[3]熊辛格.論嚴復對中國傳統翻譯會通思想的繼承和發展[J].當代教育理論與實踐，2015（5）.

[4]楊鎮華.翻譯研究[M].河北：河北大學出版社，2007.

[5]張儒威.通向自由富強之路的探索——嚴復文化思想新探[D].天津：南開大學，2013.

作者簡介：唐馨楠（1991—），女，漢族，四川雅安人，助教，四川工商學院研究生，研究方向：英語翻譯。