試論墨子社會政治思想中的君臣觀

摘 要：在子學時代，儒學、墨學、道學都是被人大力推崇的學說，影響力巨大，一起并稱顯學。墨家思想有其獨特鮮明的政治屬性，對平民思想的宣揚，對當時強國兼并戰爭的抵抗批評態度，因不符合當時的社會形勢被政府處處排擠，最終因為自身的一種深刻的偉大的矛盾性而消滅了，退出歷史舞臺。但是，墨家思想中的社會倫理方面，特別是君臣思想并沒有失去其現實意義。

關鍵詞：墨子;君臣;萬民之利;兼愛

一、墨子理想政治中君臣的產生

在墨子的政治思想中，包含著很濃的民本思想。這是針對孔子的學說所創建的。孔子主張人要被劃分為不同的等級，有大人，有君子，有庶人，有小人，人民要按照秩序處在他的位置上，而墨子恰恰反對這一點。他認為“官無常貴，民無終賤”，每個人都有機會成為國家的管理者，不光是臣子，連天子都是被人民所選拔的。“古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義;是以一人一義，二人則二義，十人則十義;其人梓眾，其所謂義者亦茲眾……①”

墨子認為國家起源之前人們對于是非標準沒有準確的認定，所以就交相非，產生了巨大的混亂，這就催生了后來的國家誕生。他接下來說：“是故選天下之賢可者，立以為天子①。”

墨子認為出于功利主義，選擇賢明的人來治理國家，以促進世界和平，興萬民之利。可以從這里看出，幾千年前墨子的思想中已經就有了民主思想。天子被選出來，臣子們自然也出于一定的規則被選拔出來。墨子主張君主要堅持任人唯賢的用人原則，反對任人唯親的做法。他認為做官的人不會永遠都是高貴的，老百姓也不可能永遠都是低賤的。同樣出于對才能的考慮，臣子也從普通百姓中被選拔出來，這就是墨子的“尚賢”思想。要是以現代的政治建構來衡量，墨子的選官思想與民主政治不謀而合。

二、墨子社會政治思想中的君臣關系

君主和臣子，在墨子看來，都是出于興萬民之利而產生的，他們從民眾中不得已而被設立來制約百姓，他們存在的意義就在于維護廣大百姓的利益。但為了實現對社會國家的有效治理，君臣之間的關系就不那么民主。“聞善而不善，皆以告其上;上之所是，必皆是之;上只所非，必皆非之①”，天子是人間的上帝，天子說出來的話就是絕對的權威，他認為對的就是對的，錯的就是錯的，臣子只要認同就好了，臣子要對天子絕對順從。臣子們類似于一種特務系統，要做的就是監控百姓，一級一級的服從并把百姓各種情況向天子匯報，從而讓天子可以合理治理整個國家，興利除弊。這里看來，墨子認為要實現廣大人民的利益，必須確定天子的絕對權威，天子上同于天，天子代天發號施令，人民只可服從于天子，這就是墨子的“尚同”思想。實際上，墨家學派的“巨子”制度也是通過這種模式組織起來的，墨子認為為了實現最偉大的利益，這種形式很有必要。

墨子反對舊貴族政治，支持平民政治，要想善政，就要任賢使能。為了國家富足，天子要選賢任能，國家擁有的賢能的人多了，治理國家的力量就雄厚。君臣之間的關系就處于一種微妙的狀態。天子需要選拔臣子成為自己的工具，給他們極高的地位和財富。這并不是天子想和臣子們共同富裕，奴役壓榨百姓，自己享福，而是把臣子作為一種國家治理的手段，讓臣子尊貴是為了影響那些平民百姓，使賢者先富裕起來，使全社會建立起“舉義不避貧賤”，樹立起義為先的思想體系，讓大家都努力成為天子需要的賢能的人。“列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：‘爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏②”從這里可以看出，墨子和孔子有很大不同，打破了貴族和平民對于做官的不平等性。墨子從功利主義的角度出發，只要你對國家有利，你就可以來為天子工作，你就可以獲得各種利益。墨子的思想是重結果的，為了實現那個有利的結果，運行過程中有必要的手段都是可以使用的。墨子認為天子給臣子的重視不但是為別人做榜樣，也是為了讓臣子有實力讓百姓尊敬，讓百姓信任，讓百姓畏懼，更利于事業的成功。同樣，為了實現國家百姓人民之大利，無直接用處或對之有害者，皆當廢棄，那些才能用盡的臣子，天子應該將他們丟棄，大臣也應該知道功成身退，不要對政權構成威脅。“……因其國家，去其無用之費，足以倍之③。”這樣，百姓和官員就應該更加注重義，為國家著想，除去私怨，明白不會永遠富貴，也不會永遠貧賤，你的待遇完全是根據你的貢獻來衡量的。臣子對于富貴和貧賤要有正確的認識，堅守大義，促進萬民之利的落實。

三、墨子的君臣觀與他的兼愛思想的關聯

墨子主張實行“賢人政治”，主張君主的權利要極度強大，要中央集權，要實行君主獨裁統治。按現代的眼光來看，墨子的這一君臣觀處于尷尬的境地，獨裁與民主并存，但是在墨子那個時代這具有極強的進步性。墨子及其墨家雖然推出了歷史舞臺，但墨家的思想已經被其他學派繼承，歷朝歷代治國理政的方式都可以找到墨家思想的影子，他的原則和做法實際上已經被后來的儒家所采用，并內化到治國理政之中。可見，他的思想并不是空談，墨家的思想實際上已經內化到中國傳統政治組織的原則之中。雖然主張君主獨裁，但這種做法不是說墨子就認同獨裁，他為了實現萬民之大利，在政治上堅持了排除情感，全用理智的原則。君主要選賢任能，只有任用賢才，讓有能力的人能得到重用，才能推動社會進步，才能做到真正的兼愛，促進人與人之間的和諧相處。這樣人們才會不分貴賤，都秉持互愛互利的原則。因為百姓和官員是無所謂貴賤的，隨時都可以轉化，這樣社會上就不會有各種以貴欺賤、以強凌弱、以智詐愚的現象，進而妨礙到社會的和諧。即要讓有能力的人處于與他能力相當的位置，而不是靠家族血緣關系。只有通過這種純粹理智形成的排除情感的國家，人與人之間也才有可能實現真正的兼愛，社會矛盾才不會尖銳，和諧社會才能建成。

四、結語

墨子是一個偉大思想家，他的“尚同”“尚賢”“兼愛”思想在中國傳統文化中具有很大的影響，不僅深入中國傳統政治，而且君臣之間的倫理關系對現代治國理政也有很大啟示。同時，他鼓勵階級流動，淡化階級意識，促進人們的互利互愛。墨子的思想并沒有因為他的時代局限性而失去活性，墨子的這一君臣思想對我們國家的人才強國戰略具有重要的意義。現代的世界競爭以知識為主導，世界各個國家之間的競爭說到底就是人才的競爭。要想提高我國的綜合競爭力，我們必須尚賢重賢。人才直接影響我們國家在國際上的競爭力，也是我國民族真正崛起的支撐。在選人的問題上，我們不應任人唯親，我們還要健全選拔人才的合理機制，擴大人才選拔范圍，減少人為的門檻限制。一個國家的人力資源的素質提高了，這個國家才有長足發展的動力，這個民族的騰飛才有希望。在個人層面上，每個人都應該努力豐富自己的知識，提高自己的能力，成為官員后要，在公共事務中盡到自己的一份責任，才能享受到人民的愛戴和尊敬。即便有一天功成身退了，也要積極地融入到普通百姓中，與普通百姓一道為建立美好家園而奮斗。

注釋：

①《墨子·尚同上》

②《墨子·尚賢上》

③《墨子·節用上》

參考文獻：

[1]胡子宗，劉權興.墨子思想研究[M].北京：人民出版社，2007.

[2]馮友蘭.中國哲學史[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[3]墨子.墨子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2011.

[4]北京師范大學倫理學與道德教育研究所.倫理學經典著作選讀[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

作者簡介：蔡軍茹（1998—），男，漢族，黑龍江大學哲學學院本科在讀，研究方向：哲學。