突破兒童經(jīng)驗(yàn)的限制

唐燕

摘? ? 要??回歸生活的德育課程倡導(dǎo)生活化的德育課堂。當(dāng)前，小學(xué)道德與法治課堂生活化特色已非常明顯，但依然存在“兒童生活經(jīng)驗(yàn)”的挖掘和“他人經(jīng)驗(yàn)”的對接難題。基于兒童經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)研究，教學(xué)應(yīng)著力喚醒、激活兒童生活經(jīng)驗(yàn)，將其生活“經(jīng)歷”轉(zhuǎn)變?yōu)閷和砷L真正有意義的“經(jīng)驗(yàn)”;創(chuàng)造有效的經(jīng)驗(yàn)“嫁接口”，實(shí)現(xiàn)他人經(jīng)驗(yàn)與兒童自身經(jīng)驗(yàn)的對流交匯，從而突破難點(diǎn)，使德育課堂真正為兒童的道德成長服務(wù)。

關(guān) 鍵 詞??道德與法治;兒童經(jīng)驗(yàn);生活化

中圖分類號??G41

文獻(xiàn)編碼??A

文章編號??2095-1183（2019）12-00-03

當(dāng)前，小學(xué)道德與法治課堂面貌已經(jīng)發(fā)生了可喜的變化，德育課堂的生活化已初步成為現(xiàn)實(shí)。在一線德育教學(xué)實(shí)踐中，許多非常優(yōu)秀的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的生活化特質(zhì)。然而，這些生活化的德育課堂依然存在一些難點(diǎn)。其中，如何突破兒童經(jīng)驗(yàn)的限制，使生活化課堂教學(xué)真正服務(wù)兒童的道德成長，便是亟待解決的難題。對此，結(jié)合一節(jié)優(yōu)秀的公開課“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”（《道德與法治》二年級下冊）的觀摩思考，作一探討。

一、生活化的德育課堂現(xiàn)場回顧

“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”是二年級下冊第四單元“我會(huì)努力的”第15課，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解堅(jiān)持品質(zhì)在生活中的重要意義，學(xué)習(xí)克服容易氣餒的方法，敢于嘗試有一定難度的任務(wù)或活動(dòng)，初步養(yǎng)成自覺培養(yǎng)意志品質(zhì)的行為習(xí)慣。在這節(jié)公開課上，教師設(shè)計(jì)了如下環(huán)節(jié)：

在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師以“跳繩”引出本課的學(xué)習(xí)主題——“堅(jiān)持”，希望讓兒童在具體活動(dòng)中感知“什么是堅(jiān)持”。教師組織兩位同學(xué)進(jìn)行跳繩比賽，在比賽中，一位兒童跳得很好，連續(xù)跳十幾次;另一位兒童只能斷斷續(xù)續(xù)地跳幾次。但是，這位同學(xué)在明顯落后于對方的情況下，仍舊繼續(xù)跳。活動(dòng)結(jié)束后，教師將這一活動(dòng)細(xì)節(jié)放大，引導(dǎo)全班同學(xué)感受這位同學(xué)在斷斷續(xù)續(xù)跳繩過程中的“堅(jiān)持”。由此，教師引導(dǎo)兒童“發(fā)現(xiàn)”自己生活中的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)，如堅(jiān)持學(xué)習(xí)、思考、運(yùn)動(dòng)、學(xué)才藝等。接著，通過兒童才藝展示的現(xiàn)場活動(dòng)，如繪畫、樂器表演、舞蹈表演等，引導(dǎo)兒童明晰才藝的獲得正是自己堅(jiān)持不斷練習(xí)的結(jié)果，從而幫助兒童從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中感悟堅(jiān)持的意義。

之后，教師通過展示自己跑馬拉松的現(xiàn)場照片和獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌的方式，將自己堅(jiān)持跑馬拉松的個(gè)人生活經(jīng)歷展現(xiàn)出來。最后，教師再以“馬拉松運(yùn)動(dòng)”中有運(yùn)動(dòng)員猝死的事例，以及“巧穿蘋果”的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受“堅(jiān)持”這一品質(zhì)在生活中的復(fù)雜性，拓展兒童對堅(jiān)持的認(rèn)識，即堅(jiān)持不是固執(zhí)蠻干，而是多思多想、量力而行。

綜合而言，這是一節(jié)生活化的德育課堂。教師把握了生活化、活動(dòng)化的教材邏輯，教學(xué)邏輯層次鮮明;教師具有清晰的生活化教學(xué)目標(biāo)，力求“通過生活”幫助兒童實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)。但是，本課教學(xué)的“生活化”設(shè)計(jì)存在一些問題值得商榷。

二、德育課堂的生活化問題分析

在這節(jié)課上，筆者觀察到兩個(gè)值得反思的教學(xué)現(xiàn)象。一是盡管教師注重回到兒童自身的生活經(jīng)驗(yàn)，讓兒童展現(xiàn)自己生活中的“堅(jiān)持”，如堅(jiān)持學(xué)習(xí)、堅(jiān)持思考、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持學(xué)才藝等，但從課堂現(xiàn)場學(xué)生的反應(yīng)來看，這些“堅(jiān)持”又仿佛并非兒童的親身經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生對自己的這些“堅(jiān)持”似乎缺乏感受、體驗(yàn)和思考。二是盡管教師借助自身跑馬拉松的“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”，對兒童的“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行豐富和提升，但從實(shí)際教學(xué)效果看，學(xué)生主要表現(xiàn)為佩服教師的堅(jiān)持，而沒有其他觸動(dòng)。執(zhí)教教師呈現(xiàn)的“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”就像一個(gè)好的堅(jiān)持故事，故事雖好，仍舊是與自己無關(guān)的他人故事。兒童更像是旁觀者，無法將此經(jīng)驗(yàn)化為己用。

從本課的實(shí)際教學(xué)中，可以看到教師已經(jīng)非常自覺地認(rèn)識到，“回歸生活”的德育課堂其實(shí)質(zhì)是關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的。因此，教師一方面是在挖掘兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面是在利用“他人生活經(jīng)驗(yàn)”豐富和提升兒童生活經(jīng)驗(yàn)。然而，從實(shí)際教學(xué)效果來看，上述教學(xué)意圖并未實(shí)現(xiàn)。對此，筆者認(rèn)為這并不是教師個(gè)人教學(xué)水平的問題，而實(shí)實(shí)在在是生活化德育課堂的根本難題。換句話說，本節(jié)課整體水平已經(jīng)逼近生活化德育課堂教學(xué)的真正難點(diǎn)，即如何突破兒童經(jīng)驗(yàn)的限制。對此，我們需要借鑒兒童經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性研究展開研究與思考。

根據(jù)高德勝教授《“接童氣”與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長》一文的相關(guān)研究，我們可以看到有關(guān)兒童經(jīng)驗(yàn)本性有兩個(gè)問題值得注意。[1]首先，就“經(jīng)驗(yàn)”本身而言，其必然包括“經(jīng)”與“驗(yàn)”兩個(gè)層面，但是，人們往往有“經(jīng)”而沒有“驗(yàn)”。這反映在兒童經(jīng)驗(yàn)上，即兒童在生活中往往有“經(jīng)”無“驗(yàn)”。換句話說，在生活中，兒童雖然有許多生生不息、連綿不斷的經(jīng)驗(yàn)流，但它們只是與兒童融為一體的自在的、非對象化的存在，只是兒童的生活“經(jīng)歷”，兒童對這些經(jīng)歷并沒有多少感受和意識。因此，生活化德育課程的一個(gè)根本任務(wù)就是要成為一個(gè)教育契機(jī)，幫助兒童整理和加工自己的“經(jīng)驗(yàn)”，將他們自在的經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x、有內(nèi)涵的、可表達(dá)的生活“經(jīng)驗(yàn)”。

其次，經(jīng)驗(yàn)不單單是自己的個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)，其生長過程也不是孤立的。每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的豐富往往意味著與他人經(jīng)驗(yàn)的“對流交匯”。這些“他人經(jīng)驗(yàn)”既包括兒童生活中實(shí)際遭遇的其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，又包括以文化形式出現(xiàn)在兒童面前的整體人類經(jīng)驗(yàn)。因此，“他人經(jīng)驗(yàn)”本身可以成為一個(gè)上升的拉力，成為促動(dòng)兒童經(jīng)驗(yàn)生長的力量。然而，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)的對流交匯并不是一個(gè)簡單的事情，這正是是生活化德育課堂的難題之一。

據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)，上述兩個(gè)兒童經(jīng)驗(yàn)問題正是導(dǎo)致“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”教學(xué)問題的關(guān)鍵所在。首先，從課堂教學(xué)來看，兒童實(shí)際上擁有許多“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”。然而，這些“堅(jiān)持”對兒童而言并非真正的“經(jīng)驗(yàn)”，它們只是自在的、尚未對象化的生活經(jīng)歷。因此，學(xué)生對這些堅(jiān)持并沒有實(shí)質(zhì)上的感受和認(rèn)識。其次，兒童對教師帶來的“他人經(jīng)驗(yàn)”并未達(dá)成深層次的共鳴和對流交匯。兒童對教師跑馬拉松的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)，是有些漠然置之的。

三、生活化德育課堂的難題突破

借助以上分析，筆者提出一些改進(jìn)思路，嘗試破解這節(jié)生活化德育課堂所遭遇的難題。

（一）制作“一個(gè)堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”：將“堅(jiān)持經(jīng)歷”轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”

高德勝教授在《“接童氣”與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長》一文中提出了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育應(yīng)該幫助兒童將其自在的生活經(jīng)歷對象化，轉(zhuǎn)化為“一個(gè)有頭有尾、可以進(jìn)行對象化思考、可以表達(dá)出來的經(jīng)驗(yàn)”。 [2]“堅(jiān)持才會(huì)有收獲”一課教學(xué)所要突破的問題是引導(dǎo)兒童挖掘自己的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)，將自在的堅(jiān)持經(jīng)歷真正變成“一個(gè)堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”。這一挖掘過程就是兒童從其自在的經(jīng)驗(yàn)流中截取出來的一個(gè)“有頭有尾”的經(jīng)驗(yàn)。通過對這個(gè)經(jīng)驗(yàn)從“開始到結(jié)束”的地方進(jìn)行“仔細(xì)查看”，兒童能夠細(xì)細(xì)回味自己在堅(jiān)持過程的內(nèi)在體驗(yàn)，意識到自己是如何堅(jiān)持的。然后，教師要引導(dǎo)兒童借助思考、語言、行動(dòng)、藝術(shù)或其他方式，將其表達(dá)出來。這就是對兒童自身的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的整理和加工，從而將其自在的堅(jiān)持經(jīng)歷制作為一種可以思考、玩味的“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”。這種挖掘自身經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上就是敞開兒童生活中不經(jīng)意的、習(xí)以為常的生活，不讓這些未經(jīng)整理的經(jīng)歷從兒童生活中溜走。

通過重新敞開兒童的“堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)”，讓兒童回味自己堅(jiān)持的內(nèi)在體驗(yàn)，意識到“我也堅(jiān)持過”“我也能堅(jiān)持”。如跑步不想跑時(shí)，再堅(jiān)持一下;正在上課，雖然肚子餓了也要堅(jiān)持用心聽課;冬天早晨又黑又冷，也要堅(jiān)持上學(xué)……將兒童日常生活中一個(gè)又一個(gè)看起來微不足道的兒童堅(jiān)持經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)，讓兒童恍然大悟：原來這就是我的堅(jiān)持，原來我是這樣做到堅(jiān)持的……這也許是我們喚醒和激活兒童生活經(jīng)驗(yàn)的出路之一。

（二）創(chuàng)造有效的經(jīng)驗(yàn)“嫁接口”：對接他人經(jīng)驗(yàn)

在這節(jié)公開課上，教師除了竭力喚醒兒童自身的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)外，也在努力引導(dǎo)兒童對接他人的經(jīng)驗(yàn)。從教學(xué)過程來看，執(zhí)教教師盡管以巧妙的方式引出了自己作為馬拉松運(yùn)動(dòng)業(yè)余選手的經(jīng)驗(yàn)，但是，這個(gè)“他人經(jīng)驗(yàn)”仍是一個(gè)被動(dòng)的、外在。也就是說，這一“他人經(jīng)驗(yàn)”意圖強(qiáng)行植入兒童的經(jīng)驗(yàn)流之中。對此，如若兒童不能從自身經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出與“他人經(jīng)驗(yàn)”相聯(lián)接的需要，就很難實(shí)現(xiàn)與兒童自身經(jīng)驗(yàn)的對流交匯。這恰如花木嫁接缺乏一個(gè)有效的嫁接口。那么，我們的德育課堂應(yīng)該如何將他人經(jīng)驗(yàn)對接到兒童自己的“經(jīng)驗(yàn)之樹”上？

首先，打開“嫁接口”。打開經(jīng)驗(yàn)之間的“嫁接口”不是隨意的，而是要打開兒童自身經(jīng)驗(yàn)和他人經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生共鳴、共振之處，讓兒童感受到他人經(jīng)驗(yàn)與自身經(jīng)驗(yàn)的這種相似性、類似性，讓兒童在接納他人經(jīng)驗(yàn)的過程就能恍悟到這經(jīng)驗(yàn)原本就在“我”身上，“我”只是之前未曾意識到。①這需要教師在呈現(xiàn)“他人經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，能夠有意識地展現(xiàn)這一“他人經(jīng)驗(yàn)”與兒童自身的堅(jiān)持經(jīng)歷之間的相似處、類似點(diǎn)。由此，找到經(jīng)驗(yàn)的共鳴之處，從而在實(shí)質(zhì)上復(fù)蘇、激活兒童沉睡的、被忽略掉的生活經(jīng)驗(yàn)，讓兒童意識到類似經(jīng)驗(yàn)也在“我”身上。

在打開經(jīng)驗(yàn)的“嫁接口”時(shí)，我們要努力讓兒童成為一個(gè)主動(dòng)的打開者。這意味著課堂教學(xué)要有意識地引導(dǎo)兒童主動(dòng)敞開他們需要的“嫁接口”。就本課而言，教師在引出自己的跑馬拉松經(jīng)驗(yàn)時(shí)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)馬拉松運(yùn)動(dòng)后結(jié)束后的采訪現(xiàn)場。通過直接“采訪”的方式，讓兒童詢問他們最關(guān)心的“堅(jiān)持”問題。如此，敞開“他人經(jīng)驗(yàn)”的過程，對兒童而言就不是一個(gè)被動(dòng)遭遇的外在過程，而是飽含兒童內(nèi)在需要和內(nèi)在興趣的過程，從而使兒童自身經(jīng)驗(yàn)與“他人經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)現(xiàn)對接。

其次，實(shí)現(xiàn)有效“嫁接”。二年級兒童不能做到堅(jiān)持的真正原因是什么？他們真實(shí)的矛盾點(diǎn)是什么？不能堅(jiān)持獨(dú)立思考的時(shí)候，是不是因?yàn)橛惺謾C(jī)可以提供即時(shí)答案;不能堅(jiān)持洗手的習(xí)慣，是不是因?yàn)槎亲犹I而不想洗手;不想堅(jiān)持學(xué)才藝，是不是因?yàn)榕驴嗯吕鄱荒軋?jiān)持;不能堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，是不是因?yàn)闆]有父母的督促……回到兒童真實(shí)的生活之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童不能堅(jiān)持的原因千差萬別。只有找準(zhǔn)真實(shí)的矛盾，我們才能將他人經(jīng)驗(yàn)有效嫁接到兒童自身的經(jīng)驗(yàn)中，提升其堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)。

例如，如果學(xué)生提出自己每天學(xué)鋼琴太苦太累，所以不想學(xué)鋼琴。此時(shí)，教師（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）如若引入自己在跑馬拉松的過程中，是如何做到不怕累不懼苦的，那么，這一“他人經(jīng)驗(yàn)”對怕苦怕累的兒童而言，就可能是有意義、有價(jià)值的。恰如我們在冥思苦想一道數(shù)學(xué)題時(shí)，他人的解題策略能幫助難題的解決。這種有針對性的“解題策略”也許是解決他人經(jīng)驗(yàn)與兒童經(jīng)驗(yàn)的對接的有效突破口。借此，兒童能夠了解他人在堅(jiān)持過程中是什么樣的內(nèi)心力量在支持自己，在堅(jiān)持過程中有哪些策略和技巧等。在這樣的對接過程中，兒童的堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)才能得以提升與生長。

以上的可能方法只是筆者的“理論想象”，希望能為一線教師提供一些參考。正是這些一線教師逼近德育課堂生活化難題的探索，讓我們更深切地體會(huì)到回歸生活的德育課堂的非凡價(jià)值。通過回歸生活幫助兒童實(shí)現(xiàn)對自己生活的一種新的敘述、解說，重新整理自己的生活，顯現(xiàn)生活本身，這無疑也會(huì)開拓和加深兒童的自我認(rèn)識，幫助兒童以新的眼光來看待自己和自己的生活。希望這樣的德育課堂不僅能夠讓兒童經(jīng)歷一種美好的道德學(xué)習(xí)，也最終能夠成為兒童未來一生寶貴的道德經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]高德勝."接童氣"與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長——論小學(xué)道德與法治教材對兒童經(jīng)驗(yàn)的處理[J].課程·教材·教法，2018（8）：11-20.

責(zé)任編輯? ?毛偉娜