淺析霍桑《七個尖角閣的老宅》中的清教主義

陳永智

摘要：受家庭背景和社會趨勢的影響，霍桑對清教主義的態度是復雜的。一方面，他以家族的清教徒觀點為傳統，致力于探索道德和邪惡問題;另一方面，受超驗主義及其個人經歷的影響，清教徒的壓迫和對人類的破壞又令他感到厭惡。霍桑認為，犯罪應該并且可以通過人們的努力來清除，人們可以獲得救贖和追求幸福。但與此同時，他又批評傳統清教主義中的極端主義，并堅持對持不同政見者采取更寬容的態度。因此，霍桑建立了自己的清教主義，這種清教主義以傳統的清教主義為基礎，受到超驗主義和個人經驗的影響。在《七個尖角閣的老宅》中，從對人物形象的塑造和象征主義的使用中，都可以看出霍桑的清教主義。

關鍵詞：納撒尼爾·霍桑 清教主義 七個尖角閣

中圖分類號：I712.07? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）22—0123—02

納撒尼爾·霍桑（1804—1864），19世紀前半期美國最偉大的小說家。霍桑出生于馬薩諸塞州的塞勒姆，祖輩為著名的1692年塞勒姆驅巫案的三名法官之一，清教思想對其影響深遠。同時，正值美國文藝復興時期的超驗主義又為他的信仰注入了新的精神力量。受家庭背景、社會趨勢和個人經歷的影響，納撒尼爾·霍桑形成了自己的清教主義。他認為，犯罪應該并且可以清理，同時，人應該通過善行、懺悔和個人努力來凈化思想，以獲得救贖。因此，霍桑的小說雖然被清教主義思想占據，但也散布著光明，這與傳統的清教主義作品不同。

霍桑的清教主義，意味著他對傳統清教主義的繼承以及對超驗主義和個人生活的影響，或者用帕林頓的話來解釋，“他創造了自己的清教主義，奇幻和不真實”。這些思想在霍桑的小說《七個尖角閣的老宅》中得到了充分反映。正如霍桑在給菲爾茲的信中寫到的那樣：他“應該努力為它注入一些陽光”。霍桑的清教主義是在他創作小說《七個尖角閣的老宅》時形成的，這可以用人物形象的塑造和象征主義來表示。

一、霍桑作品中的人物所反映的清教主義

小說《七個尖角閣的老宅》中共有五個主角，其中，四個來自品恩欽家族，一個來自莫爾家族。這些人物形象都被霍桑賦予了獨特的特征，同時，他們之間又有相似之處。他們都反映了作者的清教主義。

1.赫普茲巴

赫普茲巴是這部小說中令人印象最深刻的角色。在某種程度上，這個角色就是作者霍桑本人。這可以通過她對裝修商店及其祖先品恩欽上校的態度來證明。

霍桑的清教主義可以在赫普茲巴對祖先的態度中找到。對祖先的態度，無論是驕傲還是羞恥，都表明了霍桑的清教徒先天墮落學說，即所有的人，生來就有罪;人類繼承了亞當和夏娃的罪。霍桑和赫普茲巴從他們的祖先那里繼承的世襲邪惡，正如《七個尖角閣的老宅》的序言所寫到的那樣：“一代人的錯誤行為生活在連續的一代中，并剝奪了每一個臨時優勢，成為一個純粹無法控制的惡作劇。”

2.克利福德和品恩欽法官

作為品恩欽家族的兩位男性接班人，他們都繼承了品恩欽上校犯下的罪行，他們都有被詛咒的邪惡和原罪，但他們的特點又是互相沖突的：克利福德是非常明智和虛弱的，品恩欽法官是不擇手段和無情的。克利福德和品恩欽法官都有從他們的祖先那里繼承并受到馬修詛咒的原罪。根據霍桑的清教主義，“一代人的錯誤做法貫穿于連續的一代，并且剝奪了每一個臨時優勢，成為一種純粹而無法控制的惡作劇”。兩位男性接班人的不同目的證明了霍桑的清教主義，即出生時帶有原罪并繼承了亞當和夏娃的罪。但是，從上帝轉向以人為中心，霍桑認為，如果人類首先承認他們的內心墮落和原始的邪惡，他們就會有一定的機會通過認罪和贖罪接近上帝。他認為，犯罪應該而且可以清理，并且善意應該通過善行和懺悔來凈化，以便人們能夠自我救贖。所以，克利福德最終獲得了自我救贖，而品恩欽法官卻沒有。

二、象征主義中所體現的清教主義

在《七個尖角閣的老宅》中，幾乎所有的設置、自然物體和角色都有其自身的象征意義。

1.房子的象征意義

在小說中，自17世紀以來，老巫師莫爾的詛咒被放在七個尖角閣的老宅周圍，此后，這座房子就成為其居民的邪惡象征存在。從七個尖角閣的外觀來看，這座房子可以與一只天體野獸相連：一條巨大的紅色龍，在啟示錄中有七頭十角和七頭冠冕。紅龍，被稱為魔鬼和撒旦的古蛇，被上帝擊敗，不再留在天堂，被扔到地上。在七個尖角閣之家中，這座房子被描述為“一座生銹的木屋，甚至實際上是尖頂山墻，朝向指南針的各個角落”。除此之外，霍桑采用的七號也表明了一些含義。因為，數字在西方文化中具有某種宗教或精神意義。七個人很容易引起對七種致命罪的關注，即驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食和欲望。山墻內的生活可能是憤怒的罪，一種報復的感覺。霍桑的意圖象征著邪惡的世界以及眾議院（下轉第122頁）（上接第123頁）的人類原罪。房子里所有物質和非物質的東西：腐朽的木材，廢棄的煙囪，塵土飛揚的陳舊椅子，吱吱作響的樓梯，褪色的窗簾，從古董大鍵琴中聽到的聞所未聞的悲慘曲調，以及所有人的思想。這樣的七座山墻房屋的形象可以直接吸引讀者與七頭大紅龍的聯系以及七個致命的罪惡，表明了作者霍桑對現實的悲觀和悲觀看法。這無疑是由清教徒的偏見形成的。

2.小事物的象征意義

在《七個尖角閣的老宅》中，有許多象征意義的整體特征可以顯示霍桑的思想。除了房子外，小說中的其他一些小物件也很有助于展示霍桑的清教主義。

緬因州的井，是被詛咒的品恩欽家族的象征。最初，它是“柔軟宜人的天然泉水”，但是在品恩欽上校完成了七座山墻的建造之后，井“完全失去了原始質量的美味”，變得黑暗和邪惡。三個世紀之后，當品恩欽家族離開房子時，拋出了一連串萬花筒般的照片，其中一個有天賦的眼睛可能已經看到了即將到來的財富、傳說中的巫師的后裔，以及他曾經拋出愛情的魔法網的墳墓少女。莫爾之井的變化顯示了霍桑的清教主義，即罪惡和邪惡可以在一代人中引發罪惡，也可以清潔和凈化，最終可以獲得自我救贖。

三、結語

在霍桑的《七個尖角閣的老宅》中，幾乎所有關于人物、情節和小說結構的描述都暗示著曖昧的象征意義。陰沉的氣氛貫穿整部小說，反映了霍桑獨特的寫作和思想風格。受傳統清教主義、超驗主義及其個人經歷的影響，霍桑不可避免地建立了自己的清教主義概念。至于傳統清教主義思想，霍桑強調人性中的邪惡和罪惡，并認為人生來就有罪和天生的墮落。至于吸收超驗主義學說，霍桑強調個人有自己的價值觀和神圣的精神，并高度談論通過自己的努力獲得幸福的個人主義和自力更生。至于霍桑的個人經歷，他強調對持不同政見者持更寬容的態度。

參考文獻：

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責任編輯：孫瑤