《瑜伽經》的修心之鑰

方 丹

（淅江大學人文學院，浙江杭州 310007）

1 《瑜伽經》簡介

瑜伽關注個體生命質量的提升，通過不同進路實現身心靈合一。作為古代吠陀文明的一部分，瑜伽得以傳承的核心方式是瑜伽士和瑜伽典籍。公元前一世紀古印度圣哲帕坦伽利編撰的《瑜伽經》（Yogasūtra）是其中最璀璨的一部，被瑜伽派奉為圣典。《瑜伽經》是一部基于數論哲學建立起來的古代印度流傳的各種冥想文本的匯編和提煉，包括瑜伽目標、瑜伽修習、瑜伽經驗和瑜伽解脫四部分，共195節經文。《瑜伽經》最大的貢獻是：它為當時的人，為后面的人，為當今的人提供了一條全面、系統、完整的瑜伽修習之路——阿斯湯加瑜伽（）——教導人們通過專念走向圓滿。阿斯湯加的意思是八支，所以也稱八支瑜伽。八支分別是：禁制（yama）、勸制（niyama）、體位（āsana）、調息（、制感（pratyāhāra）、專注（）、冥想（dhyāna）和三摩地（samādhi）。

2 《瑜伽經》中的哲學理論

《瑜伽經》認為阿特曼（ātman，使存在者成為活物的力量）無所不在，遍及一切，臨在于每一個生命體之中。阿特曼是薩埵（sattva，代表能量、覺知力、照亮），羅阇（rajas，代表運動、無常、流變）和答磨（tamas，代表靜止、維持、惰性）的三位一體，也被稱為三德。三德顯現在一切事物中，但始終只有一種占主導地位。瑜伽修習者若想達至三摩地，需先通過修習阿斯湯加瑜伽前五支將心改造成不易受到外界干擾的薩埵狀態。然后繼續修習后三支斷除無明（avidyā,把無常、不凈、苦和非阿特曼認同為常、凈、樂和阿特曼），因為無明阻礙個體生命中的阿特曼認識至上存在的阿特曼。

瑜伽是控制心的意識波動（1∶2）。在數論哲學中，心（citta）包括末那（manas，判斷和想象）、菩提（buddhi，感知）和阿漢姆卡拉（，認同于身體）三部分。人的眼、耳、鼻、舌、身總是受到感知對象色、聲、香、味、觸的刺激而使心不間斷做出有意識或無意識的波動。心的波動從出生開始便從未停止直至生命的結束。《瑜伽經》把波動分為五種：正知（，直接知覺、推論和經典證言）、謬誤（viparyaya，錯誤的認識）、分別知（vikalpa，語言與實在不符）、睡眠（nidrā，有關虛無的意識活動）和記憶（，未遺忘又返回到意識中的感知對象）（1∶6-1∶11）。心的意識波動給存在者帶來痛苦。痛苦亦有五種：無明、我見（asmitā,把意識本身認同為意識的反映者）、執著（rāga，總想著歡愉）、厭棄（，總想著痛苦）和對生命的貪戀（abhinive?a，不想死）（2∶3-2.9）。當心的意識波動逐漸停止，個體生命的阿特曼顯現，心即消融于至上阿特曼，痛苦消失，在此狀態中，終極智慧生起，現實世界仿佛只是夢幻泡影，瑜伽師成為在世解脫者。在世解脫者也會如常人一般經歷世俗之事，但他們再也不會沉迷其中，并永遠喜樂和滿足，死亡之后也不再受業（karma,懷著欲望做出的努力）的束縛并脫離生死輪回。

3 《瑜伽經》中的實踐：阿斯湯加瑜伽

阿斯湯加瑜伽是修心的瑜伽。第一支禁制是戒、心戒。修習沒有了戒如同修習者沒有了頭，修習就無法進行下去。并非只有《瑜伽經》如此重視禁制。《遺教經》記載阿難曾在佛陀涅槃前請問：“佛入涅槃，以誰為師？”世尊答言：“汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬戒律。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”可見戒的重要。在數論哲學中身、語、意是業的源頭，通過禁制可改變人的行為和語言，進而影響人的思想，引導修習者與外界和諧相處，消除張力和混亂。如帕坦伽利所言：“當一個人不再殺生時，所有生物都不會對他產生敵意。”（2∶35）“當一個人不再說謊時，便獲得為自己和他人帶來善行的福報的能力”（2∶36）“當一個人不再偷盜時，一切財富就接近他了”（2∶37）“當一個人不再縱欲時，他便會獲得靈性能量”（2∶38）“當一個人不再貪婪時，他就會認識其生存的過去、現在和將來”（2∶35）勸制是進一步規心，是對修習者的勸告和建議，通過修習純凈、滿足、苦行、研讀和敬神調動習練者的薩埵之德，使習練者更加清靜、快樂，身體和感官更加敏銳，更加虔信和無私奉獻神。禁制和勸制可在修習者的日常生活和工作中時刻進行，其余六支則需要在每天的規定時間里依次修習。

第三支體位就是靜心坐好，坐正，坐舒適，正確的坐法能夠使能量通暢，身體穩固自如。然后開始調息，調整呼氣和吸氣之間停頓的時間。《瑜伽經》認為普拉那（prāa，氣息）是維持生命所必須的能量，這種能量通過呼吸得到更新，調息的全部目的就是噢起生命能量。調息使心越來越平靜，感觀收攝回來，不再受到感知對象的影響，達到控制感觀（制感）。

“專注是把心集中在身體的靈性意識中樞內，或體內和體外的某種神圣形式上（3∶1）。”印度傳統瑜伽認為身體的靈性意識中樞是三脈（左脈、中脈和右脈,）七輪（底輪mūlādhāra、生殖輪、臍輪、心輪anāhata、喉輪vi?uddha、眉心輪āj?ā和頂輪sahasrāra）。心意集中就是專注，保持在專注的狀態中就是冥想。“冥想是流向專注對象的連續的意識流（3∶2）。”在冥想中，三德消融，回到它們最初浮現出來的地方，安住于自我，這就是三摩地。《瑜伽經》依次第共列出九種三摩地：有尋三摩地（savitarka-samādhi）、無尋三摩地（nirvitarka-samādhi）、有伺三摩地（savicārasamādhi）、無伺三摩地（nirvicāra-samādhi）、有想三摩地（sampraj?āta-samādhi）、無想三摩地（asampraj?ātasamādhi）、有種三摩地（sabīja-samādhi）、無種三摩地（nirbīja-samādhi）和法云三摩地（dharma-meghasamādhi）。修習者在三摩地中因關注對象不同可能獲得不同知識和非凡力量（特異功能、超能力）。如專念于友善、慈悲，便可發展這些品質的力量（3∶24）；專念于太陽，便可獲得宇宙空間的知識（3∶27）；專念于肚臍便可獲得身體構造的知識（3∶30）等。但《瑜伽經》認為非凡力量是三摩地的障礙，修習者只有通過這些障礙，才能在法云三摩地中斷除無明和苦難之因，擺脫業力的束縛與至上合一。

4 小結

通過《瑜伽經》的教化，修習者了解到阿特曼的存在，明白人因為無明而導致的身體、心靈和精神的困境。通過修習阿斯湯加瑜伽，修習者學習控制心的意識波動，實現從小我走向大我，從有限走向無限，從黑暗走向光明，從短暫走向永恒，最終登上自我掌控和靈性自由的頂峰。歷經千年的時間洗禮和無數人的親證，阿斯湯加瑜伽已經讓越來越多的人受益。心理受縛之人依它而平靜，身體痛苦之人依它而健康，精神困頓之人依它而解脫，更多的人則通過阿斯湯加瑜伽尋求一種更快樂、更安寧的生活。