班昭《女誡》的女性觀探析

胡瀟瀟

(內蒙古師范大學，內蒙古呼和浩特 010020)

1 班昭《女誡》中的女性觀

要想較為真實地了解班昭的女性觀，《女誡》無疑是一個非常便捷的渠道。《女誡》除自序外，由卑弱、夫婦、敬懼、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇構成，對女性實際生活的方方面面，做了細致、全面的規定，著力宣揚男尊女卑、謙卑順從等傳統的儒家女性觀，形成了一套完整的女性生活準則。在《女誡》中，班昭的女性觀可以歸納為如下方面。

1.1 男尊女卑

將“卑弱”作為《女誡》的第一篇，便可知班昭對女性卑弱地位的肯定和強調。班昭認為，女孩生下來三天后，就應該“臥之床下，明其卑弱”(選自班昭《女誡》，以下凡引《女誡》均不再注明)，并進一步闡釋“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也”。也就是說其認為女性生來就是卑弱的，低人一等的，并指出這是“女人之常道，禮法之典教”。

因此在夫妻家庭生活中，班昭將家庭的統治權完全交給了位“尊”的男性，“夫不賢，無以御婦；婦不賢，則無以事夫”。表面上夫妻雙方同樣要“賢”，但實際意義卻大不相同。丈夫的賢是用了來“御婦”即駕馭妻子的，而妻子的賢是用來“事夫”即服侍丈夫的。一個“御”字，一個“事”字，就將夫婦雙方在家庭生活中的高低尊卑體現得淋漓盡致。

1.2 貞節思想

妻子不僅要對夫君盡責，而且還要貞潔，從一而終。在漢以前，總體上人們還并不太重視女性貞潔，因此貞女、節婦在這一時期也都為數不多。到西漢后期，劉向撰《列女傳》，通過一個個通俗易懂的事例，向女性大力推崇、宣揚貞潔觀念。如蔡人有惡疾，其妻之母勸其改嫁，其妻曰：“適人之道，壹與之醮。終身不改，不幸遇惡疾，不改其意。”[1]貞潔不僅表現為夫在不去，還表現為夫死不嫁。陳寡孝婦，夫早卒無子，其母欲嫁之，其欲自殺以抗再嫁。此外《列女傳》中也收錄了一些反面事例，如魯桓公婦人文姜，與其兄齊襄公私通，結果害魯桓公失了性命。

由于君臣的積極倡導，到了東漢時期，貞潔觀念漸漸深入人心，受到越來越多人的重視和認同，而許多女性則更是以此為行動指南，努力維護，守貞，從一而終。在“專心”篇中，班昭引《禮》曰：“夫有再嫁之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也”。我們可以看出，班昭同樣贊同“夫在不去”的思想，認為丈夫可以再娶，妻子卻不可以再嫁。

1.3 務于家室

中國古代的封建社會，一直都是男主外，女主內的生產、生活模式，操持家務被視為女性的天職。男耕女織一直以來都是中國古代封建社會中基本的生產方式，《禮記·內則》就曾指出：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事，以供衣服。”[2]《焦仲卿妻》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣”。

除了紡織這一基本職能外，漢代婦女還需掌握音樂方面的技能。統治者認為音樂具有移風易俗、教化人心的功能，《樂記》中指出“樂禮者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，故先王著其教也”。因此統治者格外重視禮樂的教化作用。劉蘭芝“十五彈箜篌，十六學詩書”。蔡文姬“博學有才辯，又妙于音律”[3]。然而班昭卻認為，為了“義以和親，恩以好合”，女性應該“執勤”，也就是“晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易”，“繼祭祀”，也就是“清凈自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗”。班昭也對婦功做了新的闡述。婦功“不必工巧過人”，只要“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”。而要想做到這些也非常容易，“唯在存心耳”。從中我們可以看出，班昭將女性的生活范圍完全限制在家庭之內，否定了女性的自我發展，將男權社會賦予女性的職責進一步固定和強化。

2 班昭《女誡》女性觀與漢代婦女現實女性觀的差距

然而無論是儒家學者還是身為女性的班昭，他們所塑造的女性形象都是理想的、完美的，其實這種女性觀與漢代婦女在現實生活中的觀念、行為等方面中體現出來的女性觀存在著一定的差距。

2.1 尊卑觀念方面

漢代“男尊女卑”的觀念雖然已經趨于成熟化和定型化，“夫為妻綱”也被視為是夫妻關系的重中之重，但與此同時，我們也不能忘記，在封建社會中，不論是法律制度，還是倫常禮教，體現的都是統治者的意志，它的最終目的都是維護階級的權益。

如漢代就明確承認并保護漢公主在婚姻生活中高于男子的特權，“列侯尚公主，國人尚翁主，以妻制夫，陽曲于陰耳”[4]。西漢廣川王劉去的王后欲專擅王愛，便大肆殘害其他寵姬，以致“燔燒烹煮，生割剝人”[5]。由此可見，在儒家“男尊女卑”思想盛行的漢代，雖然妻妾從夫是主流，但在這一主流之外，依然存在著許多不和禮的行為，公主欺辱夫君之事時常發生。而在宮室之外，悍妻亦時而可見，著名的如梁冀之妻、馮衍前妻等。這些都是不符合“男尊女卑”主流思想的現實存在，也是儒家思想所倡導的理想的女性觀與漢代現實女性觀的相左之處。

2.2 貞節觀念方面

為了防止女性淫亂帶來的家族血統不純，男性一方面外在地制定了一系列的禮法規則約束女性，將女性的活動范圍限制在家庭這個狹小的空間里，另一方面則是從思想上不斷向女性灌輸儒家的貞節觀念。雖然如此，但總體而言，秦漢時期社會風氣仍然比較開化，女性也比較自由，貞潔觀念比較淡薄，是秦漢時期兩性關系中一個不爭的事實。所謂的“夫有再娶之義，婦無二適之文”只是儒家的理想，而并不是社會現實。上至嬪妃，公主，下至平民百姓，男女私通，夫死改嫁的現象比比皆是。如漢景帝的王皇后入宮前就已為人妻，成帝趙飛燕多淫亂丑聞，司馬相如與寡居的卓文君連夜私奔等，這些表明棄夫再嫁的現象在當時還是比較常見的。

雖有劉向作《列女傳》，班昭著《女誡》，君主也曾多次通過嘉獎來倡導正統的儒家女性觀，但這都并不能表明在漢代遍地是烈女、貞婦。封建統治秩序從理論的確立、完善到成為全社會婦女的評價標準，進而滲透到人們的思想、內化為個人的行為準則，是需要一個漫長的過程的。

2.3 活動范圍方面

雖然儒家不斷倡導女無外事、以衣食為務的思想，“無非無儀，唯酒食是議”。[6]可是現實生活中的情況并非如此。除了衣食、紡績外，漢代婦女還從事許多廣泛的戶外活動。“妻子耘于前”[3]，《氾勝之書》中也提及“長女”和“大女”從事農業生產活動。漢代從事商業活動的女性也不為罕見，漢高祖劉邦常從王媼、武負處貰酒，這二人便是在街頭開酒店的女子。卓文君與司馬相如私奔后便也是開的酒肆。此外女性還從事販賣活動，董偃之母“以賣珠為事”，劉備之母“販履、織席為業”[7]。漢代亦有女官，鄧太后就曾師從班昭習經，《周官》中亦記載有世婦、內宗、外宗等。另外，漢代女性亦有不少從事雇傭、女樂等活動。她們的足跡遍及后宮、士大夫之家，《漢書·禮樂志》記載：“是時，鄭聲尤勝。黃門名倡丙疆、景武之屬，富顯于世。貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過度，至與人主爭女樂。”

可見，事實上，漢代婦女并沒有完全被禁錮在家庭之中，她們雖然以紡織、飲食等家庭的活動為主，但是也經常能夠并且可以參加一些商業、手工業等戶外活動。因此，在漢代，男外女內只是儒家學者所倡導的社會理想，并不具有太多的現實意義。

3 結語

綜上所述，西漢時期，雖然不乏像董仲舒、劉向這樣積極倡導儒家女性觀者，但其影響仍然是比較有限的。之后由于被寫入具有“法典”性質的《白虎通義》，以“男尊女卑”為核心的儒家女性觀從而獲得了法規地位。到了東漢后期，班昭《女誡》的出現表明，女性不僅已經接受了這種女性觀，而且開始自覺地遵守和維護這些規則。而隨著其傳播的日漸廣泛，其社會影響力也不斷增強，作為儒家思想的一部分，它的發展也必然帶動漢代整個社會儒學化的擴展和加深，東漢后期孝女、節婦的大量涌現，就表明，儒家女性觀對現實婦女的影響越來越大。隋唐之際的女性觀雖然較之前代比較開明，但這并不意味著唐代婦女地位的本質改變。到了明清時期，這種女性觀最終終于僵化，女性逐漸淪為禮教化的產物。但與此同時，這一時期也在靜靜衍生著一股反抗封建禮教，倡導女性解放的暗流。