試論弗洛姆的逃避機(jī)制
——關(guān)于電影《浪潮》

陳晨

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州 215123）

1 影片概述

當(dāng)代社會還會出現(xiàn)獨(dú)裁政府嗎？一個(gè)看似已經(jīng)過時(shí)的問題卻給人帶來了出乎意料的答案，我們把“獨(dú)裁政府”“法西斯”“集權(quán)主義”拋在了過去，卻未料到在當(dāng)今的社會，甚至是高舉著自由民主大旗，號稱“自由之邦”的美國竟會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。電影《浪潮》就是以美國的一所高中的歷史課進(jìn)行改編而成的。

德國一位高中教師萊納·文格爾，在以“國家體制”的為主題的活動周上負(fù)責(zé)他并不贊成的 “獨(dú)裁統(tǒng)治”。他開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：在班級內(nèi)模擬“納粹”體制，他要用事實(shí)告訴學(xué)生們，看似遙遠(yuǎn)的“獨(dú)裁統(tǒng)治”在今天仍會形成。學(xué)生們首先是將文格爾先生推舉為活動的領(lǐng)袖，并建立起班級內(nèi)的紀(jì)律；其次是聽從文格爾先生的命令，統(tǒng)一穿著白襯衣，并為班級設(shè)定名稱——“浪潮”，為浪潮制作標(biāo)志與網(wǎng)站，班級內(nèi)的所有學(xué)生都為浪潮的誕生和發(fā)展獻(xiàn)了一份力；然后事情變得逐漸不受控制了，為了擴(kuò)大浪潮的影響，學(xué)生們開始在大街小巷張貼浪潮的標(biāo)志，甚至在一座未完工的大樓的幕布上涂上“浪潮”，在球賽中發(fā)生沖突；最后，文格爾先生自己也沉浸其中，然而他發(fā)現(xiàn)了事情的錯(cuò)誤走向，但這時(shí)他已經(jīng)無力挽回了，在宣告了這場鬧劇的結(jié)束之后，“浪潮”的狂熱擁護(hù)者——蒂姆吞槍自殺，“領(lǐng)袖”文格爾在學(xué)生們恐懼、無措、迷茫的目光下，被警察們送上了警車。

盡管這看似是一場鬧劇，但是其中卻不乏值得我們深思之處。第一個(gè)問題已經(jīng)有了答案，獨(dú)裁政治從古至今，都不是一種罕見的政治體制，哪怕是現(xiàn)在，在任何國家中都有可能出現(xiàn)獨(dú)裁政府。那么為什么在一個(gè)人人時(shí)刻警醒著“納粹主義”、背負(fù)著“法西斯”罪名、有著前車之鑒的德國仍會出現(xiàn)這種情況呢？是學(xué)生們的心理不夠強(qiáng)大、被文格爾先生蠱惑而成的嗎？還是人有著固有地向他們同胞靠攏的本性？現(xiàn)在看來，“浪潮”就是一個(gè)微型的納粹，為什么學(xué)生們在明知這是一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的前提下，仍然樂忠于為“浪潮”獻(xiàn)身，并且在其中滿足了尊重與愛、自我實(shí)現(xiàn)的需要？

這些問題的根源，似乎不是簡單的外在推動力，而更像是根植于人們內(nèi)心中的一種情感，一種不斷向他人趨同，直至融入于一個(gè)集體之中的愿望。一種由自由所產(chǎn)生的孤立個(gè)人的不安全感。影片中在文格爾提出想要確定統(tǒng)一的制服的時(shí)候，一個(gè)女生高興地說：“以后就不用每天早晨為決定穿什么衣服犯愁了。”在最后一次課之中，有學(xué)生在他的總結(jié)上寫到“我想要的我應(yīng)該都有了，衣服、零花錢、諸如此類，但我卻時(shí)常感到無聊。這幾天的經(jīng)歷很有趣。”這幾句不經(jīng)意的臺詞中，反映的不僅是他們當(dāng)下的生活，更反映出他們所代表的當(dāng)代人的一種心理狀況，即巨大的空虛感、孤獨(dú)感。如今高度發(fā)達(dá)的民主給了人們空前的自由，人可以按照自己的意愿去生活，但這給人帶來了前所未有的彷徨與孤獨(dú)。在這種強(qiáng)大的彷徨與孤獨(dú)之下，人們不得不去尋找擺脫這種孤獨(dú)的方式，也就是弗洛姆在 《逃避自由》中主要論述的“逃避機(jī)制”。

2 逃避機(jī)制

“一旦賦予個(gè)人以安全的始發(fā)紐帶被切斷，一旦個(gè)人面對著與自己完全分離、自成一體的外在世界，他就面臨著兩種抉擇，因?yàn)樗仨毧朔y以忍受的無能為力和孤獨(dú)狀態(tài)。道路之一是沿“積極自由”前進(jìn)……另一條道路是退縮，放棄自由，試圖通過消弭個(gè)人自我與社會之間的鴻溝的方式來克服孤獨(dú)。”[1]弗洛姆在人們面對自由的時(shí)候給出了兩種相反的選擇——前進(jìn)與后退。在這里，該文主要對于后者進(jìn)行了主要的論述。他認(rèn)為，個(gè)人有三種機(jī)制可以實(shí)現(xiàn)逃避自由。

2.1 權(quán)威主義

“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量。”[2]在這種機(jī)制之中，更為簡潔明確的形式就在于人渴望臣服或主宰，這也就與我們所說的受虐—施虐沖動相一致。

便于理解的是施虐一方，影片中文格爾先生不知不覺地就扮演著這樣一個(gè)角色，他向?qū)W生們傳達(dá)命令，并享受著學(xué)生們對他的依賴與崇拜的情感。這是弗洛姆所認(rèn)為的第一種施虐傾向，讓別人依賴自己，并且進(jìn)行表面上的統(tǒng)治。另外還有兩種傾向，其程度逐漸推向極端，不但進(jìn)行表面上的統(tǒng)治還要對別人的心靈加以控制；以及希望看到別人遭受心理上的或生理上的磨難。文格爾先生的行為還處于第一種傾向，但不得不加以假設(shè)，倘若故事隨著事態(tài)的發(fā)展，他有可能逐漸轉(zhuǎn)化為第二種、第三種傾向。

影片中主要人物都或多或少的表現(xiàn)出他們的受虐沖動，蒂姆就是其中的典型，他自卑、膽小、認(rèn)為自己微不足道，在學(xué)校中遭受校園暴力，并且試圖用大麻來獲得友情。文格爾的到來和浪潮的成立，為他帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。就如弗洛姆所說的，受虐沖動的目的是除掉自我，失去自我。在實(shí)驗(yàn)的過程中，蒂姆以原先自己的微不足道為基礎(chǔ)，并且對浪潮和文格爾先生施以信任感，從對文格爾的無條件的崇拜，到自愿成為他的保鏢，甚至在最后說出“浪潮是我的全部生命”后，飲彈自盡。他把自己融入“浪潮”，直至最后，他認(rèn)為自己與“浪潮”存在著極為親密的關(guān)系，即“浪潮”是他，他也是“浪潮”。

2.2 破壞欲

破壞欲是人逃避自己無能為力感的方式之一，毀掉他人以免世界再威脅自己，與上述的施虐沖動的不同在于，面對一個(gè)比自己弱小的對象時(shí)，施虐狂的目的在于吞并它，增強(qiáng)自己的力量；而破壞欲的目的則在于消滅所有的外在威脅。弗洛姆認(rèn)為人的破壞欲就如同創(chuàng)造欲一樣，都是人的本能。此外，破壞欲可分為合理的以及伺機(jī)而發(fā)的破壞欲，前者是當(dāng)人的生命完整性受到侵犯時(shí)的反擊，后者則是無理由的破壞欲。

2.3 機(jī)械趨同

《浪潮》雖沒有明確的點(diǎn)出，但除卻學(xué)生們的施虐—受虐沖動和破壞欲，許多后來“慕名而來”的學(xué)生則是伴隨著機(jī)械趨同的潮流而加入浪潮的。這似乎與當(dāng)代社會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象所一致，人們不再問為什么，而是盲目的跟隨著他人的腳步。加入組織、加入社團(tuán)，“個(gè)人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有人一樣，這正是其他人對他的期望”[3]。以當(dāng)代社會中最普遍的現(xiàn)象來看，一個(gè)人在面試時(shí)的自我介紹中，最常出現(xiàn)的性格開朗、善于合作。有著這種性格特征的個(gè)體，大多數(shù)人都認(rèn)為這是好的、積極的。而內(nèi)向則成了消極的、不好的、是需要改正的性格特征。拋開人們所處的社會環(huán)境的影響，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都有著不同于他人的性格特征，可為什么現(xiàn)在的社會，人們有著相同的價(jià)值判斷，并試圖把自己塑造成一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的社會成員呢？其一，是由于這個(gè)社會的問題，資本占據(jù)了主導(dǎo)地位，人不再是有著自由的個(gè)體，而是各大公司牟取利益的工具，而為了效率的最大化，分工協(xié)作使得員工不得不具有善于合作的品質(zhì)，而善于合作的前提便是開朗的性格。因此人為了滿足最基本的生理需求，不得不加入公司賺取金錢。其二，便是人內(nèi)心逃避機(jī)制的作用，當(dāng)一個(gè)人與其他人不同的時(shí)候，就會被孤立、會被排除在那群人的團(tuán)體之外，一旦如此，個(gè)人就會被暴露出來，安全得不到保障，甚至?xí)蔀閳F(tuán)體的攻擊對象。當(dāng)與其他人一樣時(shí)，他的個(gè)性被消除了，取而代之的是人們的共性，這會使人們感到安全、舒適，意識中的孤獨(dú)感和無能為力感也就此消失了。

然而這種機(jī)械趨同給當(dāng)代社會帶來的，除了個(gè)體的安全感，更嚴(yán)重的是這樣的危機(jī)“十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人類死了……過去的危險(xiǎn)是人成了奴隸，將來的危險(xiǎn)是人會成為機(jī)器人”[4]。

3 個(gè)體逃避自由的出路及個(gè)人思考

弗洛姆認(rèn)為只有通過真正的自發(fā)活動建立積極自由，并投身于真誠的愛和創(chuàng)造性的活動才能走出逃避自由的困境，當(dāng)然前提是需要處在一個(gè)高度發(fā)展的民主社會才可能實(shí)現(xiàn)，在這樣的社會之中，文化的目標(biāo)就是個(gè)體的成長與幸福。在個(gè)體只有通過愛和創(chuàng)造性的活動之中才能獲得真正的幸福。

但是，事實(shí)上，愛和創(chuàng)造性的活動真的是走出困境的方法嗎？如果是這樣的話，那么又該如何解釋許許多多的藝術(shù)家、畫家、詩人這些被弗洛姆稱之為創(chuàng)造性的活動的人最終選擇自殺？難道是由于個(gè)體心理的原因？還是因?yàn)檫@個(gè)社會還沒有達(dá)到高度發(fā)展的民主社會？倘若社會不足以讓他滿意的話，他分明擁有了愛與創(chuàng)造，分明早已走出了逃避自由，為何仍舊選擇死亡？

此外，人為什么不能直面自由，直面孤獨(dú)呢？是因?yàn)槿说谋拘在呌谌壕訂幔繛槭裁醋杂山o人帶來的只有孤獨(dú)，而不能有其他呢？