臨汾法顯：“帶路”第一人

為什么說“一帶一路”第一人是法顯？正如湯用彤先生說：“海陸并遵，廣游西土，留學天竺，攜經而返者，恐以法顯為第一人。

2016年第7期《時代人物》刊文《張騫一帶一路第一人》。但該刊緊接著在“閱讀鏈接”中接著又說：張騫與鄭和，一位漢朝博望侯，一位明代航海家，一位開辟了引領亞歐繁榮的“古絲綢之路”，一位開拓出史，上最大規模的“海上絲綢之路”，為現今“一帶一路”宏偉構想作出了不可磨滅的貢獻。張騫與鄭和都是中國乃至世界史上偉大的探險家和文化使者，前者探出一條路，后者拓出一條帶。一本國內較有影響的人物雜志，在不經意間就犯了一個“自相矛盾”的邏輯錯誤，其實更為嚴重的是湮滅了“一帶一路”真正的第一人：東晉高僧法顯。

法顯（約公元337年至422年），東晉僧人、旅行家、翻譯家。本姓龔，平陽郡（治今山西臨汾市西南）人，是中國僧人到天竺（今印度）留學的先驅者。他從陸路經敦煌穿越塔克拉瑪干沙漠、帕米爾高原，最終到達印度等國，返回時則從海路經斯里蘭卡、馬六甲海峽、印度尼西亞，最后從青島嶗山登陸，前后凡十四年，游歷三十余國，帶回很多梵本佛經，并著成《佛國記》（詳見《辭海》第六版2009年第460頁）。因此，法顯實為“一帶一路”先行者，只有法顯才堪稱““一帶一路”第一人。

法顯原有三個兄長，但由于連年災荒，瘟疫流行，都早早夭折，他的父母擔心“禍以及次”，在他3歲時就把他送到寺院做了小沙彌。20歲時，由三位戒師為他受戒，十分隆重。法顯志明行敏，儀軌整肅，年紀輕輕就成了一名求思深湛而又異常虔誠的佛教徒。在長期的游歷和誦經講經活動中，他發現幾經轉譯的佛經多有缺失，且多有謬誤，不知所云。為了解決中國佛經這種混亂狀況，他決定效仿先行者們，西行求法，到印度尋求戒律和三藏（經、律、論）。在他的號召下，同在長安修習佛學的慧景、慧應、道整、慧嵬一同前往。這一年是公元399年（晉隆安三年三月），法顯已是63歲高齡。

法顯一行從長安出發，首站到達乾歸國（今蘭州省西部），經歷了西行的第一個夏坐（印度佛教和尚每年雨季在寺廟里安居三個月）后，5人行到張掖鎮（今甘肅省張掖市），地方大亂，道路不同，他們與智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景相遇，組成10人巡禮團。到達敦煌時，他們得到了敦煌太守李暠的熱情款待。離開敦煌不久，又有一位名叫慧達的僧人加入其中，組成了11人的西行團隊。接下來的行程中，第一大難關就是如何渡沙河。沙河又名流沙，是敦煌之西延伸到鄯善國（今新疆若羌縣）之間的一片大戈壁。據《佛國記》所載：“沙河中有惡鬼、熱風、遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。”（以下所述沿途情況，均引自《佛國記》）

經過17個晝夜，他們跋涉了1500里，終于成功穿越了戈壁大沙漠，到達鄯善國，即樓蘭古國。此后他們又用35天時間，穿越了東西長約1000公里的塔克拉瑪干大沙漠，于公元400年春抵達沙漠南緣的佛教中心于闐國，那里寺院遍布、國富民樂。法顯在這里閱讀了多部中土尚未收藏的佛家經典，更加堅定了前往印度取經的決心。之后，法顯冒著生命危險，越過最后一道障礙，這就是“冬夏有雪”“又有毒龍”的蔥嶺（今帕米爾高原）。在歷盡艱辛后，法顯終于到達北印度境內的陀歷國。這時，離長安出發時已整整4年，同行僧人同伴中，或亡或返，只剩下法顯和道整兩人了。法顯眼中的印度，一切都是那樣新奇，摩柯薩陲王子“舍身飼虎”和尸毗王“割肉貿鴿”讓法顯深受感動。法顯遍游了北、西、中、東印度和恒河流域諸地，居留5年，學習梵語梵文，研究佛教經典，廣尋圣地佛跡，深受當地人士和眾僧的贊許。法顯用梵文將搜尋到的6部經書全部抄錄下來，公元409年年底，法顯決定離開印度前往獅子國（今斯里蘭卡）時，同行的道整決定留居印度，攜律而返的重擔徹底落在了法顯一個人的身上。

法顯在斯里蘭卡住了近4年，公元412年（東晉義熙八年）9月，法顯要離開獅子國時，當地人以作隆重的禮節為他送行。法顯乘坐的是中國的商船，這是一個有三條大船組成的船隊。船隊航行不久，因遭遇暴風而迷失方向，經過105天的艱苦航行，于公元412年12月底，到達一國，名叫“耶婆提”。法顯在這里住了5個月之久，后經學者們研究，這個地方乃是中美洲洛杉磯到墨西哥的耶卡普爾科一帶。也就是說，法顯早在公元412年就首先到達了美洲，比15世紀意大利航海家哥倫布到達美洲要早1080年。公元413年夏天，法顯再次乘船向廣州進發，結果再次遭遇風浪，迷失方向，隨風漂流，兩個月后的抵達青州長廣郡界（今青島嶗山一帶），法顯離開祖國近15年，終于踏上了故土。這一天是東晉義熙九年（公元413年）的7月14日，公歷是8月26日。青島學者張梁先生（筆名東夷），多年情系法顯研究，極力倡議將8月26日這一天定為國家留學生日，并連續多年在這一天舉辦法顯思想研討會。就在前不久，張先生又為我郵寄來不少寶貴的法顯研究資料。

法顯取經回國，在嶗山登陸后，受到長廣郡太守李嶷的迎接，全國佛界高僧明侶奔走相告，驚嘆不已。在李嶷太守支持下，當地百姓為法顯集資修建了一座石佛寺，即現今嶗山著名的“潮海院”。現在的潮海院系按照古樣式重建，其正殿廊道還掛著法顯的畫像和法顯西行圖。院中四株古老銀杏樹，據說是法顯當年所種。法顯離開嶗山后，途徑江蘇彭城（今徐州）還參與設計建造了龍華寺。后人記載說，法顯“所持天竺二石，仍在南陸東基堪中，其石尚光潔可愛”。徐州龍華寺現已不存，但《佛學大辭典》一書曾稱之“實乃中國第一佛寺矣”。

公元415年，東晉時最為著名的佛教活動家、凈土宗始祖慧遠大師（原籍山西婁煩），派人將法顯迎到建康（今南京）道場寺，正在此研究佛經的130名博學鴻儒，為法顯大師舉行了隆重的歡迎儀式。在南京5年間，法顯將自己從印度訪求到的6部24卷達百萬言佛教經典，全部譯為中文，填補了中國佛教的一大空白。直接將梵文譯為中文，法顯是創始人。

法顯在譯經講經過程中，同時將他出國15年，經歷31國的山川風物、社會民情等旅行考察，包括往返橫渡太平洋的時間、氣象、海況和全部航行日程記載下來，著成一部旅行記，于公元416年公諸于世。此書原名《歷游天竺記傳》，后人簡稱《法顯傳》，又名《佛國記》。這部書補充了印度古史、于填、龜茲史書的不足，詳細記載了印度佛教古跡和僧侶生活，成為一部集地理、歷史、社會、宗教之大成的杰作，具有極高的價值。東晉元熙二年（公元420年），法顯在荊州江陵的辛寺圓寂，終年86歲。發現的數百名弟子聞知后，痛苦不已，各地百姓也前來吊唁，接連多日，絡繹不絕。法顯高僧舍身求法，并著成《佛國記》，歷代高僧大德及文化學者都給予極高評價。

慧遠大師曰：“古今罕有，自大教東流，未有忘身求法如顯之比。

義凈法師說：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。”（義凈《大唐西域求法高僧傳》）

魯迅先生用13個晚上抄寫，日全文12900余字（《魯迅日記》1916年3月）。

季羨林云：“法顯之所以高出眾人之上者，因為他是有確鑿可靠證據的真正抵達天竺的第一人。”（季羨林《中印文化交流史》第46頁，新華出版社1993年12月）

《辭源》云：“《佛國記》是我國現存有關海上交通最早而詳細的記錄。”

柏楊先生說：“法顯，是中國歷史上第一位留學生，而且最有成績和最為成功。”

張梁先生指出：“法顯之前，眾人認為一闡提（惡人）不能成佛。法顯歸還后，將攜回的《方等般泥洹經》譯出，經云：’泥洹不滅，佛有真我，一切眾生，皆有佛性。’”張梁先生書中還說：”儒釋道，是中華文化的三大源頭。孔子老子法顯，是傳統國學的三位至尊。

為什么說“一帶一路”第一人是法顯？因為從古至今舍身求法者，只有法顯一人是從陸路出發而從海路返回，沒有第二人。西漢張騫有“鑿空”西域之功，而無航海記錄。唐玄奘西行求法，同樣是無航海記錄，時間上也比法顯晚了230年，玄奘法師曾說：“昔法顯智嚴，亦一時之士，皆能求法，導利群生，吾當繼之。”由此可見，法顯在玄奘心中的地位。至于明代航海家鄭和，雖七次下西洋，卻也沒有走過陸上絲綢之路。相比之下，法顯不僅有穿行塔克拉瑪干大沙漠的記錄，同時又是開辟“海上絲綢之路”航道的探險者，《佛國記》一書還是我國歷史上最早對遠洋航線航程的明確記載。法顯為鄭和七下西洋打下了基礎，是海上絲綢之路的開拓者。正如湯用彤先生說：“海陸并遵，廣游西土，留學天竺，攜經而返者，恐以法顯為第一人。’’（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第267頁，北京大學出版社1997年）

今天，在“一帶一路”建設中，明確法顯“一帶一路”第一人，學習堅定不移、舍身求法、百折不撓、虛心好學、眷念故土的法顯精神，對于弘揚我國優秀傳統文化，發展繁榮“一帶一路”沿線國家文化交流，對于人類命運共同體的建設，都具有重要的現實意義。