基于凱洛斯定義對《周易》時機觀的辨析

劉鈺倩

時間本身而言亙古就有，它既無源頭也無終極，既非物質也非精神，默默地一直流逝，任何力量也無法摧毀[1]。在古希臘修辭學中，凱洛斯(Kairos)一概念通常被認為是“時機”(timing)或“時機性”(right timing)，其使用已經不局限在時間這一范疇上，古希臘中的凱洛斯意義豐富，包括“適宜”(propriety)、“適時”(occasion)和“適度”(due measure)情境適宜(fitness)等[2]。古漢語中的凱洛斯對應表現大多是為“時”“機”“利”等，還有很多與時機性有關的論述表達較為隱晦，并沒有用上述的字詞呈現出來[3]。古代的圣賢早已對“時機性”進行了仔細觀察，并且應用范圍廣泛，意義深刻，影響深遠。時機被廣泛運用于醫學、教育、法律、政治等諸多領域，這也在一定程度上表明時機是一個值得關注的概念。《周易》哲學思想極其豐富，是一部包含天時地利人和，以及過往圣賢經驗的著作，可以稱之為中國哲學的典范。為了對《周易》中的時機觀進行更深入的研究，本文選取了經中的六十四卦，對“時機”的體現進行分析總結。

一、凱洛斯的定義

西塞羅等哲學家認為凱洛斯與適宜程度(propriety or fitness)密切相關。適宜程度，可以指在演講或者生活中，一種普遍認同的法則，也有觀點認為凱洛斯代表的是一種獨特的時機觀，是自發的，有其特殊性。凱洛斯第一次出現在《伊利亞特》中，表示身體中重要或致命的地方，是一個需要特別保護的地方[4]，具有空間意義。凱洛斯即“時間性”，可以指較長的一段時間，也可以是短暫的一瞬間，所以時間性與時間(chronos)的區別不僅僅在時長和數量上[5]。凱洛斯是一個十分靈活且具有多維含義的概念，在古希臘，它可以指表示時間地點的場景，適當的時機或把握時機，平衡各種場景的因素，論據的適合性，甚至可以用來指善于把握時機的神或修辭者等[6-7]。

凱洛斯蘊含著事物進入某一狀態或時刻的必要前提，是經過準備和謹慎考量之后一種順其自然的瓜熟蒂落[8]。在伊索克拉底的文章中凱洛斯一詞經常出現，雖然沒有明確給出定義，但根據此術語所對應的英譯以及《周易》六十四卦的內容，這里可以將凱洛斯理解為以時間為關鍵條件對時機(right moment)的把控，這包括觀察并抓住有利時機(opporunity)，等待最佳時機，機智應對危險時刻(Emergency)。凱洛斯的核心內容是時機，外延涉及較為廣泛，因此本文也將從凱洛斯意旨的幾個主要方面去分析周易中的時機觀。

二、《周易》中的“時”

《周易》注重天時地利人和，尤其是“時”，這一點在古代典籍中表現得尤為經典。《易傳》對于“時”的表述頗為豐富，《周易》和《易傳》的“時”已經不單指時間本身，更是包含了對時機的把控和對時勢的觀察等含義，是事物盛行的一種客觀必然性。《周易》一書名中的“易”字，探其根本意旨在于“變易”，而“變易”的核心要素就是“時”，從自然環境到社會環境，世間萬物不斷更迭變化，氣象萬千，世易時移都離不開“時”的因素和背景等等[9]。

宋代大家程頤曾用“隨時變易以從道”涵蓋了《周易》中蘊含的特點和性質，并從天理的高度對“時”作了論證。他認為修身、為善要順時、及時，君子之道，隨時而動，從宜適變[10]。北宋大家王安石主張世間萬物有不同之時機，“時”之不同會成就事物的機變和造化。南宋理學家朱熹認為“時中”就是要合乎時宜，即“于理有當”。黃慶萱教授在《〈周易〉時觀初探》一文中曾指出，《周易》言“時”，總共有60次。主要有兩方面：一是對于時間的了解，通過“觀天”“察時”而“明時”；二是對于時間的運用，主要由“待時”“與時偕行”而“趣時”，以“不失時”為最低限度[11]。毋庸置疑，文中出現“時”的語句都是對凱洛斯較為集中的體現。黃黎星[12]通過對57處“時”的歸納分析，將其分為三類，并提出對“時”這一因素進行認識、判斷、把握、運用的重要性。“時”之觀念，貫穿《周易》經傳全體，而有些辭句不含“時”卻也有時機之義。例如，乾卦中“九五，飛龍在天，利見大人”中的“利”，其義可理解為“適宜、有利”，此句也有體現時機。因此，本文具體從《周易》經中的六十四卦體現時間性的辭句出發，整理歸納其“時機”觀的體現及分類。

三、《周易》中時機觀的具體分析

(一)抓住時機

首先來看凱洛斯中的把握恰當的時機(right moment)和抓住有利時刻的機會(opportunity)。在周易中，這不僅僅體現在具體的某個時刻或某個事件中，還包括在某恰當的時刻適時收手，選擇后退，這在治國理政、戰爭謀略、教育教學等方面多有體現。《周易》乾卦中“九五，飛龍在天，利見大人”，即當飛龍出現在天上的時刻，便預示著有利于發現德才之人的時刻到了。九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為君位，皇帝通稱為九五之尊，乾卦九五，剛健中正，純粹而精。飛龍預示著德才兼備之人即將出現，倘若將人才為君子所用，為國效力，可謂抓住了有利時機，順天而行。屯卦中有“初九，磐桓，利居貞，利建候”，屯卦其義為初生，象征著萬物初始狀態，此句大意為在險難之時，適宜建立諸侯來治理國家。與其徘徊不前，更有利于國家的做法是守正而居，建立諸侯。初爻是陽剛之爻，位于兩個陰爻之下。在危險、風險的警示面前，最正確的做法是仔細思考權衡利弊，繼而做出抉擇，不失其時。這不僅體現了對時機的把握，還提到了遭遇險難之時應采取的應對之策。

(二)抓住時機的不同體現

抓住有利時機不僅體現在治國理政方面，軍隊間的討伐謀略也有涉獵。同人卦中“九五，同人先號啕而后笑，大師克，相遇”，意思是眾人匯集在一起，起先是大聲哭喊，由于大軍及時趕到，戰斗轉敗為勝，眾人破涕為笑。正是軍隊抓住時機，在千鈞一發之際趕到，解救了眾人。把握時機對軍隊的勝利顯得尤為重要，抓住有利時機，方可扭轉時局，轉敗為勝。在教育方面的體現主要在蒙卦，即“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇”。王弼注曰：“擊去童蒙，以發其昧。”后遂以“擊蒙”指發蒙、啟蒙。此句大意是啟蒙教育要及早實行，如若錯過教育的關鍵時刻，兒童就會暴露出各種問題。蒙卦啟示我們，教育還要針對蒙童的缺點，先發制人，不要等到兒童的問題徹底暴露再去教育，而要抓住孩童時期，對他們事先進行啟蒙教育，這在目前的教育教學中也深有體現。例如，教師對學生的啟發，在何時點撥會對學生進步最有利，抑或教學方法使用在何種程度會使得教學效果最顯著，都是值得思考的。

(三)靜待時機

靜待其時也是時機性的表現之一，這在需卦中有清晰呈現。需卦中“需”象征著等待，如“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”。大意是說等待恰當的時候外出遠行，一切才會順利；與此同時，為人要誠實守信，處事光明磊落，如遇險難，則要返回原處，等待時機。時機在這些事件中必不可少，起著關鍵作用。與此同時，和時機性相關的其他因素也起著重要作用。與等待時機緊密聯系的是一個人的品質。如“需于郊，利用恒，無咎”，在遠離城邑的地方，等待時機，不冒險前進，這樣做有利于保持恒心。再如“需于沙，小有言，終吉”，在等待時機的期間，難免會遭受別人的指責和刁難，若能耐心等待，一切美好終將如期而至。在遭遇危險時更要等待恰當時機的出現且堅守正道，如“需于酒食，貞吉”，冷靜等待，堅守正道就不會罹難。然而，并非所有時候都要靜待其時，如“需于泥，致寇至，”在泥濘中一味地等待，結果搶劫的強徒乘機而至。守時待變需要把握時機和仔細觀察，兩者缺一不可，滿足事情發展的條件，契機也會順勢而來。

四、應機之策

伊索克拉底的應機之策有三，分別是觀察力、預測力和行動力[13]，《周易》中這三項應機之策在觀卦中有所敘述。如“觀我生，進退”“觀國之光，利用賓于王”“觀其生，君子無咎”，等等，觀察國家政績和各族的意向，在恰當的時間做出決策，選擇可以朝覲的君王，這樣君子從政就不會有太大的困難。經過全面仔細的觀察，預測各種可能性，適時做出決定，方能找準最佳時機獲得最好的結果。謙卦中也有顯示，“上六，鳴謙，利用行師征邑國”，把握時機出征討伐，明智并且懂得謙讓，這有利于出兵討伐邑國，這里不僅僅需要觀察當前形勢，還要統治者明智謙卑，正是統治者的這種品質促成了討伐的絕佳時機。凱洛斯不僅講求適時，也要求懂得適度。豫卦：“六二，介于石，不終日，貞吉。”居中守正，追求歡樂也要適中，堅守中正之道，把握適度原則，方能一切順利。倘若高興過頭，則會樂極生悲，導致兇險。

五、結語

《周易》中蘊含著豐富的時機觀，體現在治國理政、軍事謀略、教育教學、應對險難等各個方面，這其中，不止一次啟示我們把握時機，不失其時，學會觀察預測，付諸行動，靜待其時，守時待變。《周易》中時機觀的各種體現，促成時機的天時地利人和等要素往往綜合呈現。《周易》是人們對自然萬物、社會人生的觀察認識后，慢慢所凝練出來的思想智慧，它融匯了不同時代人的深思睿識，構成了一種獨特的文化遺產[14]。《周易》的“時”之觀念，對我們今天觀察時勢、把控時機都有借鑒意義。我們不僅僅要學會觀察、預測，還應該綜合諸多要素、諸多條件、諸多力量整體加以分析，選擇最恰當的時機行動，得到一個最好的結果。本文對《周易》中幾個卦作了時機觀方面的分析和解讀，但基于作者有限的文化知識和對《周易》淺顯的了解，這其中的時機觀還有待繼續鉆研和細究。