中國古代政治文化研究及當(dāng)代價(jià)值
——以王夫之民本思想為例

劉 帥 單春曉

民本思想是中國古代政治思想的基礎(chǔ)，也是中國古代政治文化的精華。民本思想有著深厚的歷史基礎(chǔ)。早在先秦時(shí)期，儒家學(xué)派代表人物便提出了許多具有民本思想的主張，如孔子的“仁者愛人”、孟子的“民為貴”、荀子的“水能載舟，亦能覆舟”。秦漢以來，民本思想不斷發(fā)展，于明清時(shí)期達(dá)到頂峰。明清時(shí)期，時(shí)代環(huán)境發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的民本思想無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，以王夫之為代表的思想家進(jìn)一步豐富和發(fā)展了民本思想的內(nèi)涵，形成了新民本思想，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大反響，于今天也有重要價(jià)值。

一、王夫之民本思想的內(nèi)容

(一)保民

保民是民本思想的基礎(chǔ)性內(nèi)容。先秦時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)不休，人民顛沛流離，孟子提出“保民而亡”的觀點(diǎn)，成為后世保民思想的重要來源。王夫之所處的時(shí)代正是農(nóng)民起義頻頻發(fā)生、明清易代的時(shí)代，保民成為王夫之民本思想的重點(diǎn)。在《讀通鑒論》中，王夫之提出“長民者，固以保民為道者也”的觀點(diǎn)，將保民作為統(tǒng)治者最基本的義務(wù)，要求統(tǒng)治者保護(hù)民眾的安全，使民眾免于“屠割”的悲慘境地。

(二)養(yǎng)民

養(yǎng)民是民本思想的核心，《尚書·大禹謨》載有“德惟善政，政在養(yǎng)民”，孟子更從“制民之產(chǎn)”和導(dǎo)民向善兩個(gè)角度提出了系統(tǒng)性的養(yǎng)民觀。王夫之吸收借鑒了前賢的養(yǎng)民思想，將不饑不寒作為養(yǎng)民的基本要求，更在孟子“制民之產(chǎn)”的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步闡發(fā)，主張“金粟交裕于民[1]。“金”指的是資產(chǎn)，“粟”指的是糧食，相比于單純的不饑不寒，王夫之提高了養(yǎng)民的標(biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)了明清時(shí)期民本思想的新發(fā)展。

(三)安民

安民思想是王夫之民本思想的重要內(nèi)容。王夫之將安民視作“大綱”，認(rèn)為“大綱圮而民怨于下”，必須以安民作為統(tǒng)治的“定理”。安民思想不僅是王夫之的政治理念，也是王夫之為統(tǒng)治者提出的施政綱領(lǐng)。安民思想的內(nèi)涵非常豐富：從經(jīng)濟(jì)層面而言，要求統(tǒng)治者“裕國”，讓國家富裕起來，提高人民的生活水平；從政治層面而言，要求統(tǒng)治者“興賢而遠(yuǎn)惡”，進(jìn)行政治改革，創(chuàng)造良好的政治環(huán)境，讓民眾能夠安居樂業(yè)。

二、王夫之民本思想的特征

(一)以歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)

王夫之民本思想既來源于儒家典籍，如《尚書》《孟子》等，也來源于歷史，前者為王夫之民本思想的形成提供了理論來源，后者則為王夫之民本思想的形成提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。作為明清時(shí)期最為重要的歷史學(xué)家，王夫之善于從歷史分析中提出自己的思想觀點(diǎn)。《讀通鑒論》《宋論》是王夫之最為重要的兩部歷史著作，王夫之以史論結(jié)合的形式呈現(xiàn)出民本思想，如將“民散焉爾”作為西周滅亡的主因，體現(xiàn)了“水能覆舟”的思想，又如將“夫財(cái)之大患者，聚爾”作為民生凋敝的原因[2]。

(二)將民本置于君權(quán)之上

君與民的關(guān)系是古代政治思想中最為重要的一對(duì)矛盾關(guān)系。先秦時(shí)期，孟子便提出“民貴君輕”的思想。秦漢以來，君主專制不斷強(qiáng)化，民本逐漸成為君權(quán)的附庸，朱元璋甚至以刪改《孟子》的方式來否認(rèn)民貴君輕。王夫之繼承了孟子的思想，進(jìn)一步指出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”的觀點(diǎn)，將君權(quán)以及朝代更替視作“私”，將“民本”視作“公”，打破了君權(quán)至高無上的觀念，將民本置于君權(quán)之上，這也是王夫之民本思想的寶貴價(jià)值。

三、王夫之民本思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心

與傳統(tǒng)民本思想相比，王夫之將民本思想從一般性的政治解說提到了政治綱領(lǐng)的高度，通過歷史評(píng)論的方式，抨擊了封建官僚、君主對(duì)民眾的壓迫，主張“厚生利用并行”，具有很強(qiáng)的前瞻性。無論是保民、養(yǎng)民抑或是安民，均與“制民之產(chǎn)”息息相關(guān)。換言之，提高人民的生活水平是民本思想的中心，這對(duì)當(dāng)前我國發(fā)展有重要的啟發(fā)。

作為14億人口的發(fā)展中大國，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，我國要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，持續(xù)提高民眾的生活水平。一方面，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力；另一方面，緊跟時(shí)代環(huán)境的變化，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的基本思路，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效能。王夫之的民本思想為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中把握效率與公平的關(guān)系提供了另一個(gè)解讀視角。歷經(jīng)多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成績，但也面臨著貧富差距加大的問題。以蘇南地區(qū)為例，人均GDP已經(jīng)突破2萬美元，達(dá)到了發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)，而西北地區(qū)的甘肅剛達(dá)到5 000美元。2015年以來，我國基尼系數(shù)長期維持在0.46—0.47之間，超過了國際公認(rèn)的0.4警戒線。王夫之所倡導(dǎo)的“制民之產(chǎn)”以公平為第一要義，他痛感“天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野”所帶來的“民多捐瘠”現(xiàn)象，致力于革除封建政治的積弊，讓廣大民眾都能過上富足的日子。這與當(dāng)前我國所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的普惠性與人民群眾的獲得感不謀而合。2015年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中提出了以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心內(nèi)容的新發(fā)展理念。五大發(fā)展理念在解決我國發(fā)展不平衡不充分問題方面具有重要的啟發(fā)意義。

(二)不斷改善民生

民生思想與民本思想是古代政治思想中的一體兩面，二者均以人民為中心，民本思想中的養(yǎng)民思想更與民生思想高度趨同。與前人的養(yǎng)民思想相比，王夫之養(yǎng)民思想的內(nèi)涵更為豐富，養(yǎng)民的標(biāo)準(zhǔn)也大為提升，具有明清時(shí)期養(yǎng)民思想中的“富民”特征，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境有很大關(guān)系。在很長一段時(shí)間，古代民生思想均停留于孟子的“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“數(shù)口之家可以無饑矣”，事實(shí)上，這僅僅是一種最低限度的民生，僅僅起到維持生存的作用。明清時(shí)期，我國商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，市民階層數(shù)量持續(xù)擴(kuò)大，這為“富民”思想的提出提供了歷史條件。以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的思想家進(jìn)一步豐富了養(yǎng)民思想的內(nèi)涵，提出了“富民”的思想，為改善民生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。“富民”既是養(yǎng)民內(nèi)涵的深化，也打破了傳統(tǒng)“義利觀”二元對(duì)立的簡單思維，具有了現(xiàn)代思想的萌芽。王夫之以“金粟交裕于民”作為養(yǎng)民的目標(biāo)，對(duì)當(dāng)前民生建設(shè)有著重要意義。當(dāng)前，我國民生領(lǐng)域中仍然存在一些問題，雖然初步構(gòu)建了多層次、廣覆蓋的社會(huì)保障體系，但標(biāo)準(zhǔn)仍然偏低，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)更是如此。我國將來要汲取王夫之養(yǎng)民思想中的精華內(nèi)容，進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系，加大對(duì)民生領(lǐng)域的投入，提升改革成果的普惠性。以扶貧為例，我國有著數(shù)量龐大的貧困人口。黨的十八大以來，隨著精準(zhǔn)扶貧的不斷深入，貧困人口數(shù)量持續(xù)下降，2019年，現(xiàn)存貧困人口首次下降到1 000萬人以來。但扶貧工作的開展仍然面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如貧困人口返貧問題等，需繼續(xù)以改善民生為要點(diǎn)，推動(dòng)扶貧事業(yè)深入開展，形成扶貧長效機(jī)制，鞏固精準(zhǔn)扶貧實(shí)施以來所取得的成果。

(三)深化政治體制改革

作為王夫之思想的重要內(nèi)容，民本思想是一個(gè)非常龐大的體系，除了和經(jīng)濟(jì)層面的養(yǎng)民有關(guān)，也包含政治層面的安民。在王夫之看來，安民必須有良好的政治環(huán)境。作為歷史學(xué)家，王夫之對(duì)我國歷史上興衰治亂有著深刻的理解，在《讀通鑒論》《宋論》等著作中，辨析了歷朝歷代從盛到衰的根源，將君主、百官、豪紳的“交相為盜”“怙惡殃民”視作民眾苦難生活的根源，鞭辟入里地指出“故民之死，非民自死，上死之也”。王夫之已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到革除封建政治的積弊有賴于貧苦群眾的力量。雖然王夫之并未對(duì)此做進(jìn)一步闡發(fā)，但他對(duì)貧困群眾力量的重視，對(duì)我國政治體制改革有重要意義。作為人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民是國家的主人。在政治體制改革中，既要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路，也要不斷從傳統(tǒng)資源中發(fā)掘具有啟發(fā)、借鑒意義的元素。王夫之的安民思想，對(duì)基層民主制度的完善、和諧社會(huì)的構(gòu)建等均有著重要的參考價(jià)值[3]。從本質(zhì)上來說，民主以保證人民當(dāng)家作主為根本目標(biāo)，因此，只要有利于實(shí)現(xiàn)此一目標(biāo)，任何民主形式均可以應(yīng)用于政治實(shí)踐中。以世界各國民主政治現(xiàn)狀來看，世界上并不存在普適性的民主制度，任何嘗試照搬西方民主制度的行為，均會(huì)對(duì)我國民主進(jìn)程乃至長遠(yuǎn)發(fā)展帶來負(fù)面影響。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)“豐富民主形式”，這也是我國民主進(jìn)程中的重要課題。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各群體的利益訴求呈現(xiàn)出多元化的傾向。對(duì)此，一方面要完善民主制度，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的政治參與性，強(qiáng)化社會(huì)組織在社會(huì)治理中的作用；另一方面要豐富民主形式、協(xié)商民主的形式，充分傾聽各主體的利益訴求，提升決策的科學(xué)性。

四、結(jié)語

王夫之的民本思想源自先秦儒家的民本思想，又有著鮮明的時(shí)代特征，是古代民本思想的重要發(fā)展。王夫之的民本思想不僅在我國古代民本思想中占據(jù)著重要位置，對(duì)今天也有著深刻影響，對(duì)推動(dòng)我國政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要意義。