郭璞對《山海經》中遠國異人的神話闡釋

張閩敏 俞冬梅

西漢劉秀《上山海經表》言：“《山海經》奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。”由此可見，當時便有“遠國異人”一說。這種說法一直延續，如張華《博物志》前三卷所記載的山川物產就分列為外國、異人、異俗、異產等。袁珂《中國古代神話》的第八章直接以“遠國異人”命名。那么，“遠國異人”中何謂“遠”？何謂“異”呢？下文將逐一解答。

一、遠國異人之界定

遠國異人，顧名思義是遙遠國度與奇特之人。其中，“遠”是相對于“近”而言的。那么，它們是以什么作為參照物來界定距離的遠近呢？這得從《山海經》的外殼結構談起。從外殼結構來看，袁珂認同畢沅把《山海經》分為《山經》和《海經》兩部分的觀點。《山經》五卷，主要說的是山；《海經》十三卷，主要說的是海，其中包括郭璞作注時收錄的《荒經》四卷和《海內經》。如此區分《山經》和《海經》的原因可以在劉秀的《上〈山海經〉表》中找到答案：大禹把東南西北中五面之山以及環繞的八方海洋甄別得一清二楚；同時全面記述沿途所見珍寶奇物以及各地方生物礦產，特別記錄了當地水土生態和草木禽獸、昆蟲麟鳳的活動習性與生存狀況，表明了它們某種形態所隱喻的瑞祥吉兆；還對四海之外的風景、偏僻遙遠的部落、形象怪異的人族都做了描述。禹定九州，以五方之山為內，八方之海為外。其中，五方之山即《山經》中涉及的南山、西山、北山、東山、中山。以中山為中心，南、西、北、東四座山脈圍繞而成的同心方是人跡可至的活動場所。八方之海則是五方之山這一地理范圍的外部延伸，人跡希至，舟輿罕到，是原始先民無法企及的“絕域之國”。所以，相較于五方之山以內的區域，《海經》中記載的大大小小上百個國家就是遠國。“這種按照南西北東中的順序展開的空間秩序并不是從現實的地理勘察活動中總結歸納出來的，而是某種理想化的秩序理念的呈現。以位于中央的《中山經》為軸心向外逐層拓展的同心方區域劃分，更不是客觀的現實世界的反映，而是一種既成的想象世界的結構模式向現實世界的投射。”[1]因為源自于想象，所以遠國異人亦帶上了神奇色彩。

二、《山海經》中遠國異人之類型

異人即“殊類之人”，他們生活在遠國，即五方之山以外的異域，有著奇特的形貌抑或奇異的本領。因此，袁珂在《中國古代神話》中把這些國家分成“異形”和“異稟”兩大類，形就是形貌，稟就是稟賦[2]。

《山海經》中出現的異形國家有：結匈國、交脛國、岐舌國、三首國、周饒國、焦僥國、長臂國、三身國、一臂國、長股國、無國、一目國、柔利國、深目國、無腸國、聶耳國、博父國、拘纓國、大人國、黑齒國、玄股國、毛民國、梟陽國、氐人國、鬼國、小人國、長脛國、儋耳國等等。

《山海經》中出現的異稟國家有：羽民國、讙頭國、厭火國、三苗國、臷國、貫胸國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、肅慎國、君子國、勞民國、犬戎國、姑射國、少昊國、蔿國、中容國、司幽國、困民國、女和月母國、卵民國、盈民國、不死國、臷民國、蜮民國、羲和國、西周國、先民國、北狄國、沃之國、寒荒國、互人國、叔歜國、北齊國等等。

袁珂的分類方法為后人理順紛繁蕪雜的信息提供了一條捷徑。但值得注意的是，“異形”和“異稟”不是非此即彼的關系，《山海經》中不乏異形之人身懷異稟，異稟之人兼具異形，如身長翅膀能飛的羽民國，人面蛇身、尾交首上至少能活八百歲的軒轅國，人身生毛、能使四鳥的毛民國等。

在大自然與自身條件的雙重限制下，原始先民依然渴望尋求天地之謎、萬物之謎、生死之謎等無數謎團的答案。《山海經》中“遠國異人”的神話就體現出他們對遙遠而未知世界的探索。面對足跡無法抵達、目光無法企及的領域，原始先民憑借已有的認知并通過想象打開這扇神秘的大門，留下他們對遙遠而未知世界主觀上的建構和解釋，也留下這部分讓后人浮想聯翩、眾說紛紜的古樸文字。

三、郭璞對《山海經》遠國異人神話的闡釋

愛好拘奇抉異的郭璞在注《山海經》的過程中，對“遠國異人”亦傾注了極大的熱情，使原本充斥著蠻荒氣息的樸質文字變得更富神話色彩，同時裹挾上一層浪漫氣息。

(一)摹形描狀

《山海經》中許多異形國家單從名字上就能想象出其子民的模樣，如一目國、一臂國、三首國、三身國等。但即使了然于目，郭璞也以超凡的想象和細致的表達為遠國異人摹形描狀，使之進一步形象化。

如結匈國為“臆前胅出，如人結喉也”，交脛國為“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸’，其為人交頸而行也”，周饒國為“其人長三尺，穴居，能為機巧，有五谷也”，一臂國為“半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳”，長脛國為“腳長三丈”，儋耳國為“其人耳大下儋，垂在肩上，朱崖儋耳，鏤畫其耳，亦以放之也”……結合郭注可以看到，與正常人相比，異人之形態或肢體增加、或肢體減少、或整體變形、或部分變異、或人面獸身等。這些異人古怪之極，表象之下潛藏的是原始先民對異域的遙想，有好奇，亦有抵牾，是原始先民“自我中心主義”視角下的產物。正如葉舒憲認為：“文化他者作為參照，越是被說得異常，就越能反證自我的正常，越是被描繪得丑怪化，就越能反襯自我的優越與完美。”[3]

(二)濃墨渲染

在上述異形或異稟國家中，郭璞結合生平所聞對部分國家的名稱來源、奇特本領等進行描述渲染，強調其神話性的一面。

又如丈夫國，郭注：“殷帝太戊使王孟采藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。”太戊派王孟到西王母處尋求長生不老之藥，因斷糧王孟困在半路，只能吃樹上結的果實，穿樹皮，住在荒山里。王孟一輩子單身自處，天帝憐憫他無后代，在他睡夢中從背肋間跳出兩個兒子。兒子出生以后，王孟便去世。這樣代代相傳，便成了丈夫國。

再如長臂國，郭注：“舊說云：其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出。問其耆老，海東復有人否？云：嘗在海中得一布褐，身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也。”在這個注釋里，時間、地點、人物均有案可稽，唯有耆老的回答讓人浮想不已：海東是否有人未可知曉，可從海中所得布褐推斷，確有身高如普通人、手臂長數米的奇人。這個故事的背景是真實世界，長臂人是世人對大海另一面世界的遐想，愈不可見其真身，就愈發顯其神秘。

在郭璞的濃墨渲染下，遠國異人的形象更為生動，神話色彩也得以增強。

(三)探本溯源

袁珂認為，整個《海經》部分所記的異形異稟的國家和民族，屬于神話的民族學范圍[4]。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，論述古代社會如何由氏族發展為部落乃至最后成為民族和國家的過程中，亦援引了大量神話傳說作為例證。鑒于此，民族與神話的關系也就不言而喻了。郭注“遠國異人”時就涉及此類神話。

如犬封國，郭璞兩處作注，一處是“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國也”，另一處是“黃帝之后卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國，言狗國也”。通過注釋可以發現，犬封國的起源有兩個，一是盤瓠神話，另一是天帝的子孫白犬自相牝牡而傳國。從流傳的時間和范圍來看，盤瓠神話應該是犬封國這一民族起源的推原神話(上古初民對萬物的由來所進行推斷設想的一種神話)，郭注之前的《風俗通》，之后的《搜神記》《后漢書》等對此均有記載，它至今猶傳于我國西南苗、瑤、侗、畬等少數民族中[5]。

再如三苗國，郭注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。”苗民是天帝之裔孫，三苗首領因抗堯敗走南海才建立起三苗國。了解三苗國起源的同時，看到一個反抗神的形象躍然紙上。

四、結語

郭璞對《山海經》中遠國異人的神話闡釋向讀者展示了一個瑰麗斑斕的世界。這群異形異稟之人在遠國的牧場上馳騁，在原始先民的未知世界里馳騁，在郭璞奇思妙想的大腦里馳騁……郭璞通過奇幻的內容和肆意的想象，極大地體現了神話超越時空限制、擺脫常規束縛的精神自由之美。

(注：本文涉及《山海經》中的引文及郭璞注釋均出自上海古籍出版社1990年版郭璞注、畢沅校的《山海經》。)