戲曲表演專業“人物分析與思政德育互滲”教學模式的嘗試
——以京劇《趙氏孤兒》為例

于翔，毛春暉

（1.上海戲劇學院，上海 201102；2.上海市工業技術學校，上海 200231）

高等學校的各門課程都具有育人功能， 所有教師都負有育人職責。作為藝術院校，該校的生源主要來自中職和高職，加上戲曲專業的特殊性，學生中專以及大學階段的課程，均以專業課為主，文化課為輔，思政德育教育略顯薄弱。具體到戲曲表演教學，如何進行學生思政德育工作？ 該文是“人物分析與思政德育互滲” 教學模式粗淺嘗試的總結，不妥之處，請大家批評指正。

1 “人物分析與思政德育互滲”教學模式的指導思想

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（中發[2004]16 號文，以下簡稱《意見》） 明確指出：“要把思想政治教育融入大學生專業學習的各個環節，滲透到教學、科研和社會服務各個方面。要深入發掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業知識過程中加強思想政治教育， 使學生在學習科學文化知識過程中，自覺加強思想道德修養，提高政治覺悟。 ”

根據《意見》要求，要加強思政德育教育，戲曲表演教學須與專業課程相結合，挖掘思想政治教育資源。所幸的是，藝術院校從不缺乏相關資源：首先，德藝雙馨的藝術名家們輩出，比如，拒為日本人演出而蓄須明志的梅蘭芳，愛國義演捐獻飛機的豫劇大師常香玉等，先鋒楷模般垂范后世。其次，優秀的傳統經典劇目蘊藏著豐富的德育資源， 許多優秀經典劇目以重大歷史事件為題材，歌頌熱愛國家，不怕犧牲，堅貞不屈，崇尚節義的精神，比如，傳統劇目《岳母刺字》《鍘美案》，現代戲《紅色娘子軍》《沙家浜》等。

2 “人物分析與思政德育互滲”教學模式的內涵

戲曲表演專業傳統的授課方法如下： 學生熟悉劇本，通曉唱念，然后在教師的帶領下，學習動作身段、表情走位，直至合樂演出。 這種方式授課效果明顯，學生能在一定期限內學會整本戲的演出， 但也存在一定遺憾， 即學生對劇中人物角色的理解是由外而內地被動接受，領悟程度到底如何，把握得是否正確深刻，未為可知。

戲曲表演教學“人物分析與思政德育互滲”則將思政德育滲透與人物分析結合起來，嘗試打造“探究歷史環境——理解舞臺人物——撰寫人物分析——學習排演劇目”教學模式。 在教學過程中，教師選取戲曲優秀經典劇目，帶領學生回到故事發生的歷史場域，了解人物原型，理解舞臺人物性格，發現人物原型和舞臺人物之間的異同，思考出現差異的原因，聯系當下時代，并形成書面文字， 最后再排演劇目。 經過較為系統的梳理，學生對歷史語境與時代精神會有較深刻的理解，從而形成更為美好的人格與道德。

3 “人物分析與思政德育互滲”教學模式下的《趙氏孤兒》

以京劇優秀傳統劇目《趙氏孤兒》為例，根據“人物分析與思政德育互滲”模式，教學流程如下。

3.1 探究歷史環境

“趙氏孤兒”故事是發生在春秋時期的歷史事實，記錄在《春秋》《左傳》《國語》《史記》等眾多史籍之中，孤兒趙武的安危關系著一個大家族的興衰存亡。 但在具體歷史事件的記載上，各典籍有明顯的出入。

《春秋》《左傳》中，晉靈公是趙盾迎立的，但靈公長大后日益暴虐無道，派鉏麑刺殺趙盾，但鉏麑感動于趙盾的忠敬，觸槐而死。靈公又請趙盾赴宴，埋伏甲兵，又被義士提彌明發現，趙盾逃走。 不等逃出國境，靈公被殺，趙盾轉危為安，回來立成公。 趙盾的兒子趙朔娶的是靈公的女兒、成公的姐姐，也就是莊姬。 在晉楚大戰中，趙朔指揮失誤，晉軍慘敗，從此沒了消息。 后來，趙嬰和侄媳莊姬通奸，被哥哥趙同和趙括逼出流亡，從此趙嬰也沒了消息。 而莊姬恨趙同、趙括逼走情人，就向侄兒晉景公誣告二人謀反，景公就把趙同、趙括殺了。趙朔的兒子趙武隨母親莊姬生活在宮中， 過了15年，景公重病，將軍韓厥向景公進言，恢復了趙武的爵位及田邑。

但在司馬遷《史記》中，故事呈現出另外的風貌：沒有翁媳通奸、莊姬進讒等橋段，公孫杵臼、程嬰以及屠岸賈等人倒是被濃墨重彩。屠岸賈是靈公的寵臣，但沒有因靈公的死而倒臺，到了景公時，還做了司寇，滿門抄斬了趙朔及其3 個叔叔趙同、趙括、趙嬰。 逃到宮中的莊姬生下遺腹子趙武，屠岸賈追殺嬰兒，莊姬就把孩子藏在下身褲子里， 躲過搜查。 公孫杵臼是趙朔的門客，程嬰是趙朔的朋友，知道孤兒兇多吉少，二人密謀，謀取他人嬰兒，藏在山中。然后程嬰告發公孫杵臼私藏嬰兒，公孫杵臼和嬰兒被殺，程嬰帶著趙朔的遺孤逃到山中養活。 過了15年，景公病重，將軍韓厥告知實情，召回趙武和程嬰，滅了屠岸賈。趙武20 歲成人禮后，為報與黃泉之下的公孫杵臼知曉大事已成，程嬰自殺。

司馬遷為什么過濾翁媳通奸、 莊姬進讒等家族丑聞？為什么將趙朔的死改頭換面，與3 個叔叔同時被誅殺？ 為什么大書特書莊姬、公孫杵臼、程嬰等人極為冒險、極具戲劇性的救孤行為？ ……《史記》不可信？ 遭人篡改？ 確實，有人考證，《史記》相關部分來自西漢劉向的《新序》。但劉向的記載又來自何處？憑空捏造？采自民間傳說？是以訛傳訛？還是有意剪裁？……不得而知，也許是史家個人行為，也許是對民眾心理的迎合，也許是對人間公義的追求。 不論怎樣，經過漢人的演述，趙氏孤兒的故事一直活在民間，“今河東趙氏祠先人，猶別舒一座祭二士矣。 ”（唐張守節《史記正義》），“二士”就是指公孫杵臼和程嬰。

到了宋朝，皇室姓趙，正是孤兒趙武的后裔。 南宋末，孤兒（趙顯）寡婦（謝太后）臨朝，賈似道專政，人心渙散，元軍直下臨安，謝太后遞投降表，第一個趙氏孤兒謝幕。很快，文天祥、張世杰、陸秀夫在福州擁立另一個趙氏孤兒趙昰，先逃到潮州，后逃到秀山。趙昰死后，又立第三個孤兒趙昺，并逃到崖州（廣東新會）。經過激烈海戰，元軍破崖山，陸秀夫背負趙昺跳海而死。 趙昺的母親楊淑妃“撫膺大慟曰：‘我忍死艱關至此者，正為趙氏一塊肉耳，今無望矣！ '遂赴海死。 ”張世杰率領十幾艘船突圍， 還想找一孤兒繼承正統， 但風浪打翻船只，溺亡。 直到文天祥被殺之前，還有人“自稱宋王，有兵千人”，可見當時人們多想還有趙氏血脈能延續趙宋之大統。

3.2 理解舞臺人物

在宋元換代的時代背景下， 趙氏孤兒的故事被一提再提，“夜讀程嬰存趙事， 一回惆悵一沾巾”（文天祥）；“江南無人才，求一瑕呂飴甥、程嬰、杵臼廝養，卒不可得也！”（謝枋得），存趙、恢復宋朝成為普遍的時代意識，而紀君祥則創作了雜劇《趙氏孤兒大報仇》。紀君祥是元初大都（北京）人，未仕元朝，人生具體履歷不詳，他對這個歷史故事的改編主要有3 點。

（1）屠岸賈發現嬰兒被盜走，就下令殺全國半歲嬰兒，令人發指。如此一來，程嬰舍子、公孫杵臼舍命就有了救全國嬰孩之大義， 救孤行為就突破了單純的俠義行為。 （2）屠岸賈有弒君謀國的打算，誅殺如此不忠不義之輩， 就從私誼上升為公忠， 從雪家仇升華為報國恨，即忠君愛國。（3）《史記》記載程嬰、公孫杵臼取他人子冒充嬰兒，紀君祥改為程嬰用自己的獨生子，不傷及他人，更加突出了程嬰行為的難能可貴。

紀君祥的《趙氏孤兒》非常成功，18 世紀30年代就傳到了歐洲，很多戲劇家爭相再創造，尤其是伏爾泰的五幕詩劇《中國孤兒》，1755年在巴黎法國大戲院一連演了16 次，甚至還在宮廷御前演出，可謂轟動一時。這部詩劇保留了托孤、用親生子掉包、拼死信守承諾等情節，但故事的發生時代及人物設置發生了很大改變：不再是春秋時期的趙氏孤兒，而是宋元之際的趙宋孤兒；不再是晉靈公屠岸賈昏庸殘暴， 而是成吉思汗的殘酷好戰； 不再是程嬰等人俠與義， 而是忠臣臧惕的忠與敬；尤其是增加了成吉思汗和伊達美的愛情糾結，成功塑造了伊達美這一既富于情感， 又強于理性的完美形象。

伏爾泰熟知中國宋元之際發生的慘烈歷史，在《中國孤兒》之前，他就寫了《風俗論》，閱讀并參考了戈比爾《成吉思汗及蒙古朝史》。 元人的殘暴，張世杰、陸秀夫奉幼主節節抵抗，崖山慘劇，以及文天祥“南面叩頭，從容就義”等，都令伏爾泰震撼。 伏爾泰歌頌中國皇帝以“文德喻民”，“講正義闡揚理性”。 這種認知導致《中國孤兒》呈現的是“理性、文明、寬容”“天賦人權”等現代色彩頗濃的價值觀。 在劇本獻詞里， 伏爾泰明確表示，他的創作是為了“證明理性和天才對盲目和野蠻的暴力所具有的天然優越性”。 故事最后，戰勝者（韃靼人）接受戰敗者（中國人）的文明，“我首先以身作者，愿以我帝王之貴，身披甲手持弓箭，來服從你的箴規”（成吉思汗）。 這是伏爾泰對整個人類文化進程的關照：暴力對文德的臣服，文明對野蠻的臣服。 而很顯然，伏爾泰的誤讀是較為嚴重的。

3.3 撰寫人物分析

歷史真相撲朔迷離， 舞臺演繹也有劇作者及表演者強烈的主觀色彩。 現而今《趙氏孤兒》的演繹形式更加多種多樣。和元雜劇版相比，京劇《趙氏孤兒》的主要情節、人物設置和主題意蘊等基本一致，增加晉靈公彈打百姓情節；增設侍女卜鳳角色；刪除公主自殺情節。學生撰寫舞臺人物分析時，應考慮歷史典籍中的記載，也應考慮舞臺演繹的各種版本， 盡量表達出個人對舞臺人物的理解，提煉出劇本及演出的現代價值，思考如何讓傳統道德和當下時代相結合，如何更有活力、更能影響大眾。

評價及反饋學生撰寫成果時，教師應預設邊界，注意引導，避免價值觀的庸俗化。可以將以下三點作為參考邊界：

（1）正義。 沒有正義、充斥歪風邪氣的社會不會帶來幸福。 晉靈公的昏庸、屠岸賈的殘暴，是對社會正義的嚴重踐踏，而程嬰、公孫杵臼等人為救孤作出的各種犧牲則是對社會正義的大力維護。

（2）誠信。 不講誠信、謊言開道的社會最終會傷及每個個體。為了免除“泄密”的后顧之憂，鉏麑、公主（元雜劇版）、韓厥自殺；程嬰頂住輿論壓力，將孤兒養大成人，都是對誠信最大限度的堅守。

（3）堅韌。 缺乏堅韌、一時興起的單個行為很難成就一番作為。在《趙氏孤兒》的舞臺上，正義之所以能最終戰勝邪惡，在于一個個個體前赴后和堅持不懈——魏絳、趙盾、公孫杵臼在朝堂之上義正詞嚴；鉏麑、提彌明的明辨是非，倒戈放人；公孫杵臼舍命、程嬰舍子；韓厥自殺明志、卜鳳寧死不屈；程嬰忍辱負重撫養孤兒，魏絳班師回朝力促鋤奸等。

3.4 學習排演劇目

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上， 明確指示：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規范……不論過去還是現在， 都有其永不褪色的價值……沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。 ”而強大的精神力量建立在對傳統文化理性認同之上， 建立在當仁不讓的責任意識上。

戲劇誕生之初，和宗教儀式密不可分，旨在建立人和神之間的關系，后來逐漸演化出娛樂和教化功能，中國傳統戲曲也不例外，尤為強調道德教化。元末戲曲家高明創作“傳奇之祖”《琵琶記》就有明確的寫作宗旨：“不關風化體，縱好也徒然……休論插科打諢，也不尋宮數調，只看子孝與妻賢。”到了晚清，在席卷戲曲屆的改良浪潮中，陳獨秀的《論戲曲》依然如此強調：“戲園者，實普天下之人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。 ” 戲曲是為人所喜聞樂見的藝術形式，對觀眾有不可思議的藝術感染力， 有識之士均認識到戲曲表演在感化人心，移人性情方面有巨大的作用。

時至今日，《趙氏孤兒》依然活躍在戲曲舞臺上，有著深厚的人文底蘊和道德教化意義。 學生在學習排演劇目時，在教師的引導下，應深刻認識正義的力量、誠信的價值以及堅韌精神的必要性， 也應培養強烈的責任感和擔當意識， 從將這些長久以來激勵國人砥礪前行的優秀品質和道德規范傳播給走進劇場的觀眾。

“人物分析與思政德育互滲”教學模式包括“探究歷史環境——理解舞臺人物——撰寫人物分析——學習排演劇目”4 個步驟，師生共同探究，站在歷史高度審視劇，體會劇目蘊藏的傳統美德及當代價值，不僅能解決傳統教育“一言堂”的問題，提高了學生的參與度，提高戲曲表演的教學效果，也和專業課結合緊密，拓寬了提升學生思維的深廣度， 以潛移默化的方式完成了思政德育教育，培養學生的責任擔當意識。