巴金《家》中的高覺新形象研究

摘要：巴金先生的《家》是以五四運動的新文化運動為基礎(chǔ)的，高公館是角色活動的主要場景。它解釋了四代封建家庭的衰落，并很好地刻畫了知識分子的一系列形象。這些形象是封建制度的受害者和犧牲品，同時也是叛逆者和反抗者。高覺新無疑是前者的特殊代表，他所體現(xiàn)的是具有雙重人格和典型意義的“多余人”的形象。本文重點介紹他的雙重人格及其淵源，以揭示其形象的特殊重要性。

關(guān)鍵詞：高覺新;新形象

《家》是中國著名作家巴金先生的小說。巴金，真名李堯堂，來自四川成都。 他于1904年出生于一個龐大的官僚地主家庭，從小就非常擔心、同情被壓迫和受迫害的弱勢群體和窮人。 受母親的人道主義理念“愛每個人”的影響，他不安于少爺?shù)牡匚唬?jīng)常生活在轎夫、仆人和護送人員中間。會觀察到世俗專政對一些年輕人的殘酷對待，只因為他們從小就失去父母，并遭到家庭中其他長者的壓迫。在這部小說中，巴金描繪了一系列具有性格鮮明和具典型含義的人物形象。 在眾多角色中，高覺新是該作品中最重要的角色之一。高覺新是典型的弱勢青少年，個性復雜。作為封建倫理體系的無意識捍衛(wèi)者，這種人物形象在他的作品中具有獨特的意義。巴金說過：“我為他花了那么多的筆墨，也無非想通過這個來鞭撻舊制度。”

一、巴金小說《家》的主要內(nèi)容

（一）小說《家》的內(nèi)容介紹

巴金的《家》是《激流三部曲》的第一部，自出版以來就非常受歡迎。這部小說的主線是一個愛情故事，描繪了封建社會中一個四世同堂的大家庭，高覺新、高覺慧、高覺民的三對兄弟及其生活選擇。高覺新是這個家庭的長子，他想維持全家的安寧，習慣逆來順受以保護他的兄弟。小說《家》的偉大藝術(shù)成就得益于高覺新的人物特點。高覺新的形象是小說中最引人注目的藝術(shù)人物之一。總的來說，高覺新是封建家庭知識分子的形象，他清楚地認識到自己的悲慘命運，卻不敢抗拒。

（二）巴金的創(chuàng)作目的

通過《家》的故事，該作品描繪了封建社會的舊倫理和封建獨裁統(tǒng)治。《家》的主要含義是呼吁年輕人抵抗封建專政，以便參與社會革命。《家》中講述的只是一個家庭，但這個家庭是五四運動時代家庭、歷史的縮影。從意識形態(tài)的內(nèi)容來看，《家》這一作品完美地體現(xiàn)了人道主義社會和人生理想，對摧毀了人們的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒地控訴。對在封建禮教下的受難者和犧牲者表達了無盡的同情，并贊揚那些為自由生活而奮斗的人。

二、高覺新的形象分析

（一）聰穎而優(yōu)秀的青年形象

自從小時候起，高覺新就一直是一個直率的男孩。他天生是一個長相好，才華橫溢，聰明易學的人。在家中孝順長者，在學校敬重教師，是遵循傳統(tǒng)道德的孝子賢孫的形象。在小說中，高覺新成績良好，是全校第一。 他熱愛化學，并計劃出國留學進一步學習。由此可見，他是一個雄心勃勃的年輕人的形象。五四運動結(jié)束后，他結(jié)合了在學校學到的新思想，與同學們一起研究和討論了報紙新聞，積極思考問題，并在各處展示了他的才智和個性。

（二）善良而孝順的長子形象

高覺新是善良的。高中畢業(yè)后，他被告知要回家結(jié)婚，但對象并不是兒時的朋友梅。雖然覺新感到非常痛苦，但他沒有抵抗。他很友善，很孝順，很害怕傷害父親和善良的妻子。由于孝順，他放棄了表妹梅。為了孝順，他按照家人的建議將妻子送出城外生子，從此再也沒見上一面。

（三）愚昧而懦弱的封建維護者形象

封建觀念和封建禮教嚴重侵蝕了高覺新的思想品格：盡管受到“五四運動”新思想的影響，他對覺敏和覺輝之間的斗爭表示同情，但長房長孫的地位和封建家庭的約束使得他順從地接受一切并在不知不覺中扮演著維護舊道德和教育制度的角色。由于他的無知，他失去了心愛的妻子。高覺新的悲慘故事是由他的長子的特殊地位賦予他的，也是社會賦予他的，他無法抗拒，他所做的一切都履行了長子的職責。

（四）思想激進又無法行動的矛盾者形象

從以上分析可以看出，由于封建禮教的限制，高覺新是一個有理想而又受到封建禮教的約束而無法施展內(nèi)心的形象。他是一個矛盾的復合體，是一個封建家庭的悲慘形象，在老道德的毒藥下人格分裂。高覺新生活在一個新舊不斷變化的時代，政治形勢正在發(fā)生變化，新舊觀念在不斷激烈地斗爭。腐朽意識形態(tài)不斷受到新時代激進意識的猛烈攻擊。高覺新通過閱讀書籍和報紙吸收了革命意識。小說中道：“他買了一本最近出版的《新青年》，又買了兩三份《每周評論》。”每天晚上，高覺新與兩個弟弟輪流來讀這些書，甚至討論其中所涉及的各種時事問題。但是，作為承擔家庭責任的人，他必須勸說弟弟們屈服于封建制度的道德觀，但他失敗了。高覺新不僅是一個要保護家庭利益的年輕主人，還是一個接受了一些新觀念的年輕人。這種思想和行動上的矛盾經(jīng)常使他痛苦。這些不僅使他感到無助，還是他的悲劇起源。

三、造成高覺新性格形成的原因

高覺新是巴金在中國當代文學史上樹立的經(jīng)典形象。他可以看到新舊社會過渡中人們思想的復雜性，以及革命的曲折和艱難的性質(zhì)。自出生以來，高覺新就決定了他作為長子的不平凡命運。他放棄了愛情和妻子，只是為了樹立當家人的形象。他的特殊地位和受到封建教育的強烈壓迫為他帶來了懦弱而聽話的個性。

高覺新性格形成的主要原因是封建制度中各種禮教、道德和文化的侵蝕。高覺新不僅是封建欺騙的受害者，而且他的性格間接傷害并摧毀了他的愛人。書中說：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最愛的兩個女人。”高覺新作為一個年輕人，由于革命精神和他自己的苦難的影響下，心靈深處的真正渴望是獲得自由和幸福。

巴金的《家》徹底暴露了封建制度的腐敗和欺騙。他所描繪的高覺新的典型悲劇形象旨在表明，在反封建斗爭中，妥協(xié)和讓步是絕對不可能的，必須抵抗并奮斗到最后。高覺新的悲劇不僅是被壓迫青年的悲劇，也是封建制度終結(jié)時各代知識分子命運的悲劇。

四、高覺新為何會有如此悲劇命運

高覺新作為覺民兄弟之間的“大哥”而廣為人知。盡管他們有同一個母親，盡管他和覺民、覺慧住在同一個家庭，但是他們的情況不一樣。高覺新是這個大家庭中長門的長子。因此，出生的時候決定了命運。

巴金用整章來寫高覺新的生活。他從小就很漂亮、聰明，在家里受到父母的喜愛，在私塾深得先生的贊譽，幾乎每個人都說他們將來會做大事，而他也有自己的事業(yè)夢想和他想要的愛。但是，發(fā)生了意外事件。在高覺新中學肄業(yè)的四年間他的母親去世，父親再娶了母親的堂妹。然后，當他拿到文憑時，他的父親告訴他：“你現(xiàn)在已經(jīng)中學畢業(yè)了……你的爺爺想要一個曾孫子……你已經(jīng)到了成家的年紀……李家的親事我已經(jīng)準備好了……今年晚些時候就結(jié)婚……”

這句話對當時的高覺新來說是一擊，將他從夢中喚醒。而且，該過程中的任何決定都沒有經(jīng)過他自己的同意，似乎根本不必考慮他的感受，他只需要做一個順從者就可以了，他的情緒和思考以及感受都不重要。但是，高覺新不敢抗拒，也沒有反抗的意識。悲傷過后，他按父母的安排結(jié)了婚。他有一個善良而富有同情心的妻子，婚姻得到了父母的滿意和周圍人的祝福。那時，他覺得自己已經(jīng)忘記心愛的梅。他逐漸熟悉了這種環(huán)境，學習了一種新的生活方式，忘記了中學四年獲得的知識，沒有歡樂或悲傷，他只是希望家人不要干擾他與妻子和孩子的和平生活。

父親死后，“作揖哲學”和“無抵抗主義”逐漸形成。他沒有注意到大家庭的負擔落到他的肩上，隨著時間的流逝，他感到許多有形的無形之劍在刺著他。為了過上和平的生活，他犧牲了一些時間，盡了他的最大努力。新思想帶來五四運動，高覺新和他的兩個兄弟閱讀書籍和報紙，以傳播新思想。他說他喜歡列夫托爾斯泰的“無抵抗主義”。

這兩個主義對高覺新非常有用。 他一邊相信新理論，一邊順應(yīng)舊環(huán)境安然地生活下去，依靠的就是“作揖主義”和“無抵抗主義”。他仿佛成為具有雙重性格的人。他將自己分為兩半，一半是舊社會沮喪的年輕家庭主人，一半是有新想法的年輕人。高覺敏和高覺慧并不了解這種生活方式，但是對于高覺新，這種矛盾給自己帶來了嚴重的精神折磨。他希望通過自己的想法影響別人，試圖用自己的思想來影響高覺民和高覺慧所理解和認同，也希望有人有像他那樣的人，一起痛苦。尤其是當他看到梅時，一個脆弱的年輕人，像他一樣生活在一個古老的封建家庭中。梅的出現(xiàn)曾經(jīng)給高覺新帶來了一絲希望，一種可以與之交談分享的希望。然而，結(jié)果令高覺新感到失望。梅是像他這樣的封建領(lǐng)主的年輕主人，但跟他不一樣。梅還沒有受到過新思想的洗禮，她在精神上便是服從舊禮教的。即使舊禮教另梅感到不安，也從來沒有想過要掙脫，甚至“掙脫”這個詞在梅的意識形態(tài)中也不存在。這樣的梅對高覺新來說很痛苦，但與此同時他很高興。梅從來沒有像高覺新那樣遭受過精神折磨。而高覺新的“作揖主義”和“無抵抗主義”也并未真正的帶給他心靈的安定。

五、社會歷史視域下的高覺新

20世紀初對于中國是一個歷史最艱難的時期，它有著最艱難的抉擇和最悲慘的意識，那個時代的悲慘色彩籠罩著人們。由于對社會生活的關(guān)注以及在變化時期需要提高意識形態(tài)意識，中國的意識形態(tài)界第一次濃縮了其悲劇理論。這樣，西方悲劇理論就被引入了。“中國在引入悲劇方面具有非常強烈和現(xiàn)實的目的和方向。現(xiàn)代中國面對黑暗而暴風雨的舊中國時引入和接受西方文化的主要目的。是開悟。”中國學者和作家將悲劇作為一種具有高度傳染性和爆炸性的藝術(shù)形式來反映當前的情況。真正的苦難喚醒了人民的精神，從而改變了他們的社會生活。 在介紹悲劇理論時，學者首先轉(zhuǎn)向叔本華和尼基的悲劇理論，然后轉(zhuǎn)向馬克思主義悲劇，最后在理論世界中確立了馬克思主義悲劇的重要地位。

馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中說：“當舊制度本身還相信而且也應(yīng)當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。”與巴金的《家》的高覺新相反，在封建禮法制度下，高氏家族相信存在的合理性，之后，有意識地謀求維持封建制度。最可悲的是，當家庭不能自拔悲劇結(jié)果時，高覺新有接受西方意識形態(tài)進步的傾向，認為太多封建家庭違反了歷史發(fā)展，但是，卻只能妥協(xié)在封建禮教下。

馬克思、恩格斯在和裴迪南·拉薩爾的通信中討論了戲劇《弗蘭茨·馮·濟金根》中人物的悲劇命運這一問題，認為濟金根的悲劇根源在于“他作為騎士和作為垂死階級的代表起來反對現(xiàn)存制度，或者說地更確切些，反對現(xiàn)存制度的新形勢”。馬克思和恩格斯認為，悲劇的最深層根源完全在于客觀的社會矛盾。悲劇中的決定性作用是與特殊需要相關(guān)的客觀社會因素，因此主張“歷史的必然要求和這個要求的時間上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。這一著名的悲劇性討論顯示了馬克思悲劇的正式形成。歷史的必然要求是封建倫理的必然滅亡和實現(xiàn)人類的自由和平等。但是，在高度意識的時代，這個要求是不能實現(xiàn)的，高覺新站在封建軍和年輕的叛亂軍之間。

涓生勇敢地邁出了新的一步，但他找不到自己在舊和新之間的位置，他只能在愛和現(xiàn)實之間進退兩難。20世紀初，西方進步思想傳入中國，但封建制度依然占主導地位。年輕人沒有獨立的收入來源，他們的經(jīng)濟不能獨立，他們的個性就不能完全獨立。這是娜拉們“不是墮落，就是回來”的基本理由。

長期以來，中國的傳統(tǒng)文化一直是和諧的“沉穩(wěn)、誠實”的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)啟蒙的這一歷史文化背景下，人們認為只有“和”才能進入最終美學領(lǐng)域。中國喜歡大團圓，而且人們總是要避免沖突和破壞。只要鞭子不打到它們，他們就會變成還不知道疼痛的“觀眾”。這是近代文學史中，覺新和涓生們的社會、歷史原因。20世紀初，中國發(fā)生了一場混亂，東方和西方文化的激烈對立，為尋求改變中國當前形勢的最前端思想，創(chuàng)造了一個具有知識和歷史責任感的文化支持者的社會意義。但是，中國的封建制度是幾千年來根深蒂固的意識形態(tài)體系，變革需要經(jīng)過漫長的歷史過程。有太多人喝醉了，并且什么也不能做。這是年輕知識分子在時代里失去自我的真正理由，因為他們在追求自由和理想時猶豫不決。他們所承受的悲劇性的意義，反映了20世紀初期的歷史和知識分子的躊躇，超越了個人的范疇。

六、高覺新人物形象的現(xiàn)實折射

不可否認，我們現(xiàn)在的生活中還有很多人像“高覺新”這樣的人物形象。高覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”并不僅僅適用于覺新所在的時代。

高覺新的性格形象是非常重要的，而且他反映出人類的脆弱性也是非常嚴重的。如果我們對高覺新的形象有共鳴的話，我們可以深刻感受到環(huán)境和思想的矛盾。不可否認的是，高覺新是在高氏家族的封建道德環(huán)境中被壓抑的窒息，但是他負擔太多了，導致他不同意高覺民和高覺慧的闊步前進。人生的重擔早就落到了他的肩上，而他的悲慘命運常常使他喘不過氣。但是，在他的心中，他渴望更好的生活。高覺新自己是這個封建倫理的悲劇犧牲者。

巴金在他關(guān)于《家》的十版代序中是這樣寫的：“……做了這命運的犧牲者的，同時還有無數(shù)的人——我們所認識的，和那更多我們所不認識的。 這樣地受摧殘的盡是些可愛的、有為的、年輕的生命。我愛惜他們，為了他們，我也應(yīng)當反抗這個不公平的命運！”“是的，我要反抗這個命運。我的思想，我的工作都是從這一點出發(fā)的。”

如今，社會環(huán)境正在發(fā)生巨大的變化，但是那些剛接觸并半開放的人，或者想擺脫現(xiàn)實的束縛并獲得高度的心理穩(wěn)定的人，仍然會遭受自我精神的折磨。“作揖哲學”與“無抵抗主義”在這一段也變換著形態(tài)地控制著我們的內(nèi)心。

安逸的環(huán)境確實很舒適，像高覺新那樣，盡管古老的禮節(jié)只是安慰，但其強大的外表，可以使得虛假的人安定下來，新的想法擺在了一個混亂、未知的地方，就好像我們選擇的結(jié)果是一種恐懼。高覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”影響著我們不斷前進。

結(jié)語：綜上所述，高覺新是巴金筆下作品中的長子形象，是舊制的埋葬物，是古與新之間推移的殘像，還有他也是我們每個人的投影。通過“作揖哲學”和“無抵抗主義”對高覺新一生的影響，我們客觀地回顧自己，以高覺新為鏡，使“作揖哲學”和“無抵抗主義”成為現(xiàn)實可行性，從而對我們自身的行為選擇做出一定的指引。

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