也談《詩經》中的愛情詩

摘要：愛情是人類永恒的追求，同時也是藝術表達永恒的主題。中國的第一部詩歌總集《詩經》，以“窈窕淑女，君子好逑”，展開了華麗的篇章。在漫長的歷史歲月中，《詩經》用一篇篇優美的愛情詩篇，表達了古人生活中的愛情觀婚戀觀，結合了當時的社會風俗、生活環境、生活狀態，展現了愛情中的愛而不得、輾轉反側、甜蜜溫馨、刻骨銘心，以及傷心欲絕。本文探究《詩經》中的愛情詩，從一見鐘情、款款深情、忠貞不渝、相思苦戀、思歸哀怨等多個方面探究這些逼真、生動的愛情展示，超越現代的視角，將《詩經》中的愛情詩，進行歸納與思考。

關鍵詞：《詩經》;愛情詩;詩篇

《詩經》中的愛情詩，展現了極強的藝術魅力，歷經歷史風雨的洗禮，更加表現出愛情切實的主題與意義，既沒有虛偽的掩飾，也沒有忸怩作態，而是懷著多樣的感受，表達了或刻骨銘心甜蜜溫馨的愛情。《詩經》中的愛情詩逼真生動，同時鮮明細膩，甚至可與現代婚戀戀愛中的狀況相比擬。《詩經》中的愛情詩，既有趣又耐人尋味，啟發我們從人性及情感的角度，探究其內涵與意義。

一、《詩經》中一見鐘情的愛情詩

追求愛情自古是人類的本性，也是青年男女所具有的質樸情感活動。《詩經》作為中國第一部詩歌總集，其描述的愛情紛繁復雜，包含了大量的美好情感，一見鐘情正是其中具有代表性的一種。然而《詩經》對于愛情的追求，對于一見鐘情的描寫，并不是簡單的、唾手可得的，而是需要付出努力去尋覓的。追求愛情的過程，正是一見鐘情愛情詩的核心。這類愛情詩篇中，包含了求愛者求而不得、思慮焦灼的心態，展現了愛情煎熬及熱烈的心態。《詩經》開宗明義的首篇《周南·關雎》，就向我們展現了一個追求愛情的焦灼景象。“君子”見了“淑女”，一見鐘情，便“寤寐求之”，不僅日思夜想，且“悠哉悠哉，輾轉反側”，難以成眠。《周南·關雎》全篇并未提及男子的形象，而是緩緩地講述了一段邂逅美麗佳人的過程。在詩篇中，君子邂逅美麗佳人，對這位淑女一見鐘情，通過詩篇不斷地傾訴自己的傾慕之感。而在傾訴的過程中，男子表述出的，是不斷追求、不忍割舍的相思之意。淑女的倩影，由詩中層層堆疊的描寫，可以看出已深深地烙印在男子的心上。不僅他日思夜想，同時在白天里食不知味、無法忘懷;在夜晚，翻來覆去、不能成眠。這種既痛苦又焦灼的愛情，促使男子對一見鐘情的淑女，在詩中訴說衷腸。他不斷地為愛情憧憬著、幸福著，想象著與淑女相見的甜蜜，幻想琴瑟和諧、鐘鼓相映的景象。這種一見鐘情的傾慕、熱烈的愛戀，正是亙古以來愛情令人神往的表現。

豈止一篇《關雎》，再看《鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”詩句中描繪的景象單純而直白，自從邂逅了清麗的美人后，“我”便無法忘懷，愿“與子偕臧”。這位“適我愿兮”的美人，“我”在邂逅相遇后便傾慕于她，不愿忘卻。并立即展開猛烈的追求。從最終雙方情投意合、各遂所愿的結局來看，不只是男子鐘情于美人，美人同樣鐘情于男子，二人一見鐘情，最終雙宿雙飛。《詩經》中一見鐘情的愛情詩，大膽、熱烈、真誠。除了直抒胸臆，也有委婉動情的詩篇。表達了女子別樣的愛情表現，偏偏要捉弄一下男子，在愛情中，考驗一下對方。《邶風·靜女》中，女子主動約會又故意姍姍來遲：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”花前月下，靜待的佳人卻左等右等都不來，男子急得直抓頭皮！這與當今社會的戀愛，何其相似。

《詩經》中一見鐘情的愛情詩，炙熱又美好，但卻并未一味地贊頌美人如花的容顏。古人對于愛情的憧憬與向往并不單純的由外在表象，進行本能的驅使，而是結合了古人特有的審美標準及道德觀念，促使美好愛情的產生。《鄭風·有女同車》中，有一段對美人獨特描繪：“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”從這寥寥數語，我們就能看到一個容顏如花、令人意亂神迷的美人形象。然而這一美人令人難忘的，并不是其“顏如舜華”的外表，而是其“彼美孟姜”的優秀“德音”。正是無法忽視的善良與品德，促使思慕者對其產生美好的愛情。由此可見，古人對愛情的向往，是一見鐘情的熱烈，又是外表與內在的結合。古人的愛情觀中，絕非“重色不重德”，而是注重德才兼備、賢良品德。

二、《詩經》中款款深情的愛情詩

古代女子在追求愛情時，往往受到諸多因素的阻礙。古時女子的社會地位較低，長期生活在狹小的范圍內，并且受到父母、家庭等多種因素的限制。也正是這種多重的制約，致使他們純真的感情，在爆發時更為熱烈，在突破“三重四德”的制約、“媒妁之言”的限制后，她們追求的自由愛情更能夠表現其心里的壓抑，愛情的款款深情。《詩經》中包含了大量表達女性深情的愛情詩篇，在這些愛情詩中，女性真情流露，她們對于愛情展現了純真的情感及追求的勇氣，希望通過對愛情的渴求得到幸福。同樣在這些愛情詩中，外界的壓力也被清晰地描繪出來，受到多方面因素的影響，她們只能選擇隱瞞自身的情感，偷偷地約會情人，與此同時，也擔心事情敗露，遭到非議。如《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”《鄭風·將仲子》中，既描述了與仲子親密的愛情，也描繪了擔心父母阻礙的憂慮。主人公愛上了名叫仲子的青年，然而父母、兄長及他人，并沒有對這段愛情予以支持。正是擔心父母的阻礙，因此，主人公反復叮囑仲子不要到家中來。詩中既表達了私會的驚喜，同時也表達了不斷囑咐仲子謹慎小心的憂慮感。詩中富含的情緒，表達出對仲子的喜愛與思念，無法阻擋的款款深情，又表達出濃郁的憂慮。當外界傳統勢力對主人公的愛情產生了束縛和阻礙時，主人公展現出的自由向往之情，但同樣在層層約束中，帶有了濃郁的悲劇色彩。

《詩經》中，幸福的愛情詩句，更是體現出愛情的幸福感和愉悅感。《周禮·地官·媒氏》有這樣的記錄：“……中春之月，令會男女。于是時，奔者不禁”，“媒氏”即指做媒的人，“令會男女”“奔者不禁”，由此可見，在這首詩所描繪的西周及春秋早期，愛情是自由且令人神往的。《詩經》中大量的愛情詩句，都有類似的描寫。如《邶風·靜女》《鄭風·溱洧》《衛風·木瓜》等均反映了這一事實。

由這些詩歌我們可以發現，在男女相會的過程中，愛情是簡單、快樂，同時洋溢著幸福感的。這些明媚秀雅的愛情詩里，彌漫著古人沉浸在幸福愛情時的甜蜜與溫柔。通過對這些愛情詩的研究，不難發現，古人在面對愛情時，和當下的人們一樣，熱情而浪漫，令人神往。《衛風·木瓜》就是一首，表現古代年輕男女的戀愛熱情的詩篇。“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”表面看來這首詩就是一首描寫戀愛過程中男女互贈信物的詩篇，然而實際上，詩歌是以互贈信物這一形式，講述戀人之間情誼的發展，表達戀人之間的相互愛慕。通過互贈信物這一形式，表達了戀人之間勇敢追愛的決心，同時也表達了血肉相連般的濃情蜜意。最初，熱戀的女子只是給心儀已久的男子贈送了一只木瓜，盡管禮物十分平常，但卻表達出女兒家思慕已久的心情。男子不僅沒有嫌棄木瓜的平常，反而以回贈玉佩來表明自身的心意。也許是擔心玉佩不能夠清楚表達自己的愛戀，更是報以“永以為好也”，女子收到玉佩禮物時，不僅滿懷欣喜，更是心花怒放。正是這種直白的愛戀，展現出男女青年熱戀時的清新、自然，反映出有情人樸實、熱烈而浪漫的純真愛情。

三、《詩經》中忠貞不渝的愛情詩

愛情并不總是一帆風順的，忠貞不渝的愛情，只有通過艱難險阻，經受住萬般考驗，才能夠展現出愛情的至死不渝。對于愛情中的考驗，《詩經》中諸多詩篇也多有描繪人生別離、外人介入等現在人都會經歷的愛情形式，在《詩經》中早有體現。在遭遇意外別離、戀人異地時，是否能夠對愛情忠貞不渝？是否能夠對對方心無旁騖、堅守如一？不僅現代人始終有這樣的愛情困惑，古人也有這樣的愛情探索。對于這樣的愛情詮釋，《邶風·雄雉》中給予了答案。《邶風·雄雉》中描繪女子等候夫君：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”即使如雄雉一般的夫君，漂泊遠方、展翅翱翔，妻子仍然堅守家庭，一刻也不曾忘懷在外的夫君。在遭遇外人介入，面臨戀人猜疑時，是否能夠抵御誘惑，是否能夠堅守對對方的忠誠？《鄭風·出其東門》中，同樣對這一問題進行了愛情詮釋：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”即使是東門外如云的美女，也不能夠改變“我”對戀人的思念，眾多美女中，沒有一位是“我”存入心中的，反而是“我”家中身著素服的糟糠之妻，是“我”心心念念的戀人。古人對于愛戀的忠貞，通過詩經中的誓言清晰地表達出來：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”，“我”的思想、“我”的言語，皆可由太陽作證，這樣忠貞不渝的愛情，真是驚天地、泣鬼神，令人受到感染和鼓舞。

四、《詩經》中相思苦戀的愛情詩

如果說，一見鐘情的愛情是甜蜜的，忠貞不渝的愛情是飽含幸福與思念的，那么相思苦戀的愛情，就是煩惱與痛苦的。《詩經》中不乏表達相思苦戀的愛情詩篇，它們代表著愛情的酸甜苦辣，表達了除卻喜悅以外的愛情苦惱。與《關雎》的直抒胸臆相比，膾炙人口的《秦風·蒹葭》，正是借詩篇中的景象，表達了愛情中追求意中人的艱難險阻，借助描繪寒風凄楚的蒹葭，表達了求而不得的哀怨蘆花迷離中的深深惆悵。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”主人公對于美好感情的渴望，隨著“溯洄從之”“溯游從之”，變得撲朔迷離，凄婉動人。在“水中央”的美人，如此令人企慕，如此令人神往，然而無論如何去追尋，總是“道阻且長”。主人公對于愛情的向往與追求，對于“伊人”無盡的思念，悉數表達在詩文之中，引發人無盡的遐想。蒹葭的意境朦朧而唯美，伊人若即若離的形象成為主人公可望而不可即的倩影，正是這種令人哀思、令人追求的唯美愛情，展現了對愛情的苦苦尋覓、不斷渴求，表達了愛情中相思苦戀的執著與渴望。

五、《詩經》中思歸哀怨的愛情詩

思歸哀怨是《詩經》中，與當時社會環境息息相關的情感描繪方式。在詩經所處的中國古代，戰爭是社會變幻的常態，這就導致，許多家庭受到戰爭的支配，家庭破碎、夫妻分離。這就是詩經中“思歸哀怨”詩篇的由來。《詩經》中，男子肩負著保家衛國的使命、戍邊行役的任務，因此愛情中常常面臨著兩兩分離、無法長相廝守的情景。漫長的等待和無盡的相思通過詩句表達出來，夫妻之間真摯的情感、刻骨的思念，甚至是生離死別的苦痛心情都通過詩篇的描繪，一一呈現。《衛風·伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容。”在丈夫“為王前驅”、參軍出征后，妻子在家，“首如飛蓬”，整日的蓬頭垢面。造成這一切的原因，并非是家中“無膏沐”，沒有可以用于洗漱的用品，而是失去了悅己者，長夜寂寥梳洗，打扮毫無意義。正是沉痛的思念，導致婦人不愿梳洗，沉浸在相思的淚水中。再看借景襯情的《王風·君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”時事的動蕩，打破了原有和睦的家庭生活，“君子于役”，不知何時才能歸來。佇立在村頭，思念著出征丈夫的農婦，感受到了無盡的哀怨與孤寂。生活中“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”的平穩場景，與丈夫平安歸來的思慕相重疊，內心深切的思念，促使這平穩的景象，顯得格外的寂寞與悲涼，內心的惆悵更加深刻，“不知其期”的失望之情，更為悲切。千千萬萬思婦柔弱的肩頭上，承受著戰爭的命運和民族的安危。

六、《詩經》中哀絕棄婦的愛情詩

《詩經》所屬的時代，以男性為中心。在這樣的社會背景下，婦女的愛情，往往受到男性的支配。作為社會中的弱勢群體，即使婦女在愛情關系中甘愿付出、勤勞善良，仍然難免淪為夫妻感情破裂的犧牲品。社會的宗教禮法，促使他們難以掌握自己的命運，在愛情破裂時，只能選擇忍耐，無法通過自己的付出，獲得對等的情感。一旦丈夫用情不專，都會將美好的愛情推向崩離的深淵。詩經中將這些凄苦的愛情，描繪得淋漓盡致，展現了哀絕棄婦多樣的愛情悲劇。在這些詩篇中，通過始亂終棄的描繪，總能讓我們感受到當時婦女愛情的哀怨與痛苦。《詩經》中的棄婦詩主要有6篇。其中《邶風·日月》《召南·江有汜》《王風·中谷有蕹》《小雅·我行其野》這4首，篇幅都較小。《召南.江有汜》采用復沓的形式，反復地表述著被遺棄的女子對于丈夫的詛咒，這種詛咒帶有濃郁的怨恨氣息，代表著棄婦心中無盡的憤恨，“你如今拋棄了我，將來你一定會后悔。”《邶風·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責和哀怨。《小雅·我行其野》寫一個遠嫁他鄉的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。而在《邶風·谷風》《衛風·氓》中不僅描繪了棄婦的心理狀態、思想情感，同時對愛情悲劇的事件過程進行了詳細地描述。這兩首詩篇中，女主人公的性格迥然不同，但是在對愛情及家庭的付出方面，是極其相似的。她們對待生活表現出勤勞勇敢的特質，然而無論怎樣的持家有方，最終也難以逃離被丈夫遺棄的命運。《邶風·谷風》中的女子表現出了遭遇拋棄后的優柔寡斷，面對丈夫因另結新歡而將自己遺棄的情況，她選擇了隱忍的接受。而《衛風·氓》中的女子則堅決、勇敢，當面對男子的背叛時，她表達了割裂感情的決心。《衛風·氓》中，女子與丈夫戀愛、結婚的過程被詳細的描繪，同時結合受辱、被棄的過程，更加展現了她在愛情中的悔恨，從而彰顯出她割離愛情果斷脫身的決絕。

結語：《詩經》中的愛情詩篇豐富多彩、形式各樣，從欣喜的一見鐘情，到炙熱的款款深情;從忠貞不渝的堅守，到相思苦戀的痛苦;從哀怨的思歸，到哀絕棄婦。從詩經中的愛情多種多樣，飽含了古人美好的情感、動人的思想，正是詩經中不加修飾的率真情感，打動了千千萬萬的讀者，也成為中國傳統文化中的經典，隨著時間的流逝，永不褪色。

參考文獻：

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