恩格斯晚年關于建設黨內政治文化的相關思想及當代啟示

邵 雪 陳世鋒

人無精神不立，國無精神不強。黨內政治文化對黨的建設各個方面起到提綱挈領的作用，影響黨的各項建設的深度和廣度①仰義方、戴立興:《黨內政治文化建設的邏輯導向與路徑選擇》，《中國特色社會主義研究》2017 年第5 期。。一個政黨如果沒有和諧有序的政治文化，黨的建設就會失去根基和方向，良好的黨內政治文化，不僅有助于政黨建設，也有利于階級認同結構的穩定②肖日葵、仇立平:《“文化資本”與階層認同》，《國家行政學院學報》2016 年第6 期。。黨內政治文化的建設在每個歷史時期，有不同的策略要點，但總的來講，根據現實條件的發展變化，有針對性地解決內部、外部交織疊加的矛盾問題，是黨內政治文化建設的基本過程。自19 世紀中葉，尤其是在馬克思逝世之后，各種非馬、反馬的社會思潮持續沖擊著無產階級政黨文化。恩格斯率然著書立說予以反擊，并就黨內政治文化問題進行了一系列論述，指出“黨內真正和諧”的政治文化重要性，以及“消化矛盾”這一主要建設路徑。進入新時代，建設和諧有序的黨內政治文化對于黨的建設偉大工程至關重要，總結恩格斯晚年對黨內政治文化的相關思想，為當下加強意識形態工作、建設和諧有序的黨內政治文化提供路徑啟示，具有重要的理論價值與現實意義。

一、“黨內真正和諧”是黨內政治文化的應然之態

“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”①《馬克思恩格斯文集》(第1 卷)，人民出版社2009 年版，第17 頁。，馬克思和恩格斯不僅重視現實的物質生產，還強調先進的社會意識對社會存在的指導作用。和諧有序的政治文化會對政黨建設起到正向的作用，一般意義上講，和諧有序的黨內政治文化是政黨建設的重要目標。就馬克思主義政黨而言，建設黨內政治文化，就是通過不斷解決黨內突出矛盾，以達到和諧有序的過程。

馬克思主義政黨所追求的和諧，不是杜林先生口中的“更深刻的更嚴格的道德”，亦非“和諧論者”凱里那種“極端荒謬和幻想”。恩格斯晚年面對黨內政治混亂、思想混雜的情況，明確指出要建設“黨內真正和諧”②《馬克思恩格斯全集》(第39 卷)，人民出版社1974 年版，第315 頁。。恩格斯所指的黨內“真正和諧”和自由競爭帶來的“普遍和諧與福利”完全是兩個東西，在恩格斯那里，黨內政治文化不只是孤立的意識形態，而是立場、觀點、方法的統一。其前提是基于無產階級立場的共同利益而非“普遍福利”，其觀點是價值共識而非普世價值，其規范路徑是黨內斗爭而非回避矛盾。

(一)共同利益是黨內政治文化和諧之基

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”③《馬克思恩格斯文集》(第1 卷)，人民出版社2009 年版，第286 頁。。任何政黨的形成都有其自身的利益基礎，這是政黨形成的前提。沒有共同利益，就沒有政黨，黨內政治文化自然也不會形成。毛澤東同志曾說，“人的正確思想，只能從社會實踐中來”④《毛澤東文集》(第8 卷)，人民出版社1999 年版，第320 頁。。物質利益生產實踐是政治文化形成的前提基礎，也是一切政治關系形成的首要因素。資產階級、小資產階級、農民、無產階級等有其自身的物質利益，政黨的形成是特定階級政治利益訴求的表現，物質利益主體的階級立場在政治文化生成中發揮著重要作用。

19 世紀中葉，資本主義從自由競爭走向壟斷，同無產階級的矛盾日益尖銳。在巴黎公社運動失敗之后，資產階級在工人群體中培育扶持機會主義者，歐根·杜林就是其代表。杜林在《資本論》第一卷出版后對馬克思主義大加攻擊，到了19 世紀70 年代，他卻搖身一變，自詡“社會主義改革家”，并且以激烈的社會“批判”言辭作偽裝，傳播資產階級性質的“改革”，甚至一度騙取了倍倍爾的信任。杜林的做法使社會民主黨內產生巨大分歧，進而鼓動了各種反對馬克思主義的思潮，嚴重破壞了黨內的政治文化。恩格斯先后在《前進報》上發文回擊，并整理為《反杜林論》這一論戰性著作出版，揭露資產階級意識形態對無產階級意識的演變和沖擊。無獨有偶，恩格斯在1888 年同《紐約人民報》編輯部的談話中被問及英國工人運動的相關問題，恩格斯在肯定英國工人運動取得的成就同時指出“這些成就主要在于群眾的無產階級意識的成長”⑤《馬克思恩格斯全集》(第21 卷)，人民出版社2003 年版，第571 頁。，闡明無產階級的階級意識不是從天上掉下來的，而是在對無產階級利益的追求斗爭中產生的，這種從斗爭中產生的階級意識是無產階級政黨的政治文化，促進工人運動蓬勃發展。但是同德國社會民主黨中存在杜林一樣，英國工人組織中出現了“工人貴族”，他們追隨自由資產階級步伐，用私人利益分化著無產階級的共同利益，同時也虛無著無產階級政黨內和諧的政治文化。資產階級認為個人利益是一種“普遍利益”，是一切現行秩序的根本基礎。但個人主義實則是只講少數人的物質利益，是資產階級政黨的特殊利益，工人們毫無物質利益可言。無產階級政黨內的“調和派”主張的和諧是虛假的，他們一方面對作為政治文化基礎的利益問題避而不談，另一方面用所謂的“個人利益”分化共同利益破壞和諧。

和諧有序的黨內政治文化是在工人運動的斗爭實踐中覺醒和生成的。從工人運動的斗爭史看，由于資本家的剝削壓迫，工人為了維護自己賴以生存的基本工資走向聯合，以同盟為聯合的主要形式，工聯組織是工人們同資本家進行罷工斗爭的后方支撐；之后不同地方性工聯形成全國性規模組織，伴隨著工人們力量的壯大，以及馬克思主義科學的理論指導，罷工斗爭逐漸意識明確化，起初維護的聯合利益成為階級利益，工資斗爭轉向政治斗爭。在無產階級意識覺醒的過程中，先進的工人們最先理解和接受馬克思主義理論，組建為革命的先鋒隊，成立無產階級性質的政黨；與此同時，也有一些工人被資產階級收買，逐漸喪失了無產階級意識，轉向資產階級觀點，鼓吹勞資利益一致。19 世紀末英國工人中的各種階級調和思想，成為腐蝕工人運動的工具。無產階級的斗爭實踐史說明，任何一個政黨的黨內政治文化生成都不是自然而然一帆風順的。黨內政治文化的生成總是基于自身實踐的內生性發展與外部斗爭的外生性發展的有機統一，對無產階級政黨而言，建設和諧有序的黨內政治文化既要投身于追求無產階級利益的斗爭實踐，又要不斷抵御形形色色的舊工聯式的資產階級調和思想。

立足于階級利益的無產階級意識的產生，是無產階級政黨政治文化形成的前提；共同利益是黨內政治文化和諧的基礎，一旦私人利益從共同利益中分離出來，就會產生與之對應的排他政治文化，這是造成黨內政治文化不和諧的根本原因。

(二)價值共識是黨內政治文化和諧之體

資本主義的價值共識是其宣揚的“普世價值”，本質是以抽象人性論為基礎，借助話語霸權，向全世界兜售僅代表資產階級的排他性利益訴求的政治文化，并冠以“普世”之名①袁銀傳:《當代資本主義核心價值觀評析》，《馬克思主義研究》2014 年第6 期。。每個階級都有其各自的價值文化，只有基于階級的差異性視角，才能對黨內政治文化進行本質探源。

馬克思主義政黨建設初期，政黨內部并不單是由工人或完全的無產者組成，其中還包括諸如手工業者、短工或者破產的小資本家。為了去除黨內的小市民習氣和小資產階級的兩面派作風，凝聚無產階級的價值共識、建設和諧有序的黨內政治文化就成了一項重要任務。價值共識不是憑空而來的，是反映利益訴求、價值取向和共同意志的集中表現，在利益主體的物質利益上產生。利益主體認定不同，價值共識就會不同。馬克思主義政黨的利益主體是工人階級和最廣大的人民群眾，所主張的價值共識自然是圍繞著這一利益展開的。在同涌入黨內的各種非工人成分及其他利益主體作斗爭時，價值共識就愈加明確和清晰。

第一，無產階級性質是馬克思主義政黨的核心原則。恩格斯在1885 年5 月19 日致保爾·拉法格的書信中，針對李卜克內西謀求某種所謂的統一，指出事實上，這是以犧牲黨的無產階級性質為代價來庇護小資產者②《馬克思恩格斯全集》(第36 卷)，人民出版社2015 年版，第313～315 頁。。黨內和諧，不在于表面上的一致和氣，這種調和做法甚至會使原則問題都變得不再重要，取而代之的只能是建立在人道主義層面上的博愛和仁慈，不能真正地觸及群眾的根本利益，瓦解和抹去黨的無產階級性質。馬克思主義政黨是具有階級性、革命性的政黨，要堅決杜絕和反對黨內出現市儈習氣、作風和態度，使黨變得庸俗化，進而降低黨的立場和原則。

第二，群眾史觀是馬克思主義政黨的首要原則。恩格斯在1890 年8 月5 日致康拉德·施米特的書信中，指出黨內許多青年文學家們，把歷史唯物主義變成談論問題的套語，沒有清楚地認識和理解唯物史觀，對這些人給予了批評①《馬克思恩格斯全集》(第37 卷)，人民出版社2019 版，第430～434 頁。。唯物史觀是馬克思主義政黨的科學支撐，是為絕大多數人謀利益而奮斗的指南。沒有唯物史觀基礎，沒有群眾史觀，看不到人民群眾是歷史的主體，政黨只能停留在謀求階級的政治利益訴求上，把政治斗爭當作目的，而不是手段。黨內青年文學家們自恃傲嬌，沉迷自我，認為自身是有知識的領袖人物，在無產階級斗爭運動中起著關鍵作用，其實要向工人學習的地方有很多。

第三，黨的綱領是馬克思主義政黨的具體原則。綱領是黨根據自身代表的階級利益制定的方向目標和行動指南，其中行動綱領可以根據時代的變化、環境的改變以及黨自身由幼年到成熟的不同發展階段而進行具體調整，綱領的制定和調整是全黨一致同意的結果。恩格斯在1884 年6 月5 日致愛德華·伯恩施坦的信中，談到黨如果走向分裂，這種爭吵應當是在十分明確的原則性問題上開展的，就當前應當是由于綱領遭到破壞這個問題②《馬克思恩格斯全集》(第36 卷)，人民出版社2015 年版，第158 頁。。綱領提供的不是條文式的理論原則，而是在黨的進步中不斷討論完善的，代表著黨對現實狀況發展的把握和認識，盡管黨的綱領不如實際行動來得重要，但是綱領是公開樹立的旗幟，是群眾認識黨先進性的重要方式。

綜上，性質、宗旨、綱領在前進的道路上始終是黨所堅持的根本問題，是建設黨內政治文化的著力點。如果在這些根本問題上發生動搖，不是認識上的不深刻，就是黨內部分同志出現私人利益從共同利益分離的苗頭。但是，不能等待思想的苗頭成為行動，才開始解決問題。這是在思想領域就需要解決的難題，黨內同志是否達到價值共識，不容易直接在思想上辨認和排查，比如思想上出現錯誤傾向問題但不顯露，或者口頭上把價值共識裝在心里，但在行動上兩面派。這就需要更加直觀的保障，即斗爭。

(三)黨內斗爭是黨內政治文化和諧之規

關于黨內斗爭的錯誤認識不可謂不多，例如認為黨內斗爭就是立山頭拜碼頭進行互斗的“博弈論”，是挾持政治權力公報私仇的“打壓論”，是壓倒一切、作為最終追求的“目的論”，辨正黨內斗爭的認識誤區，對理解“真正的和諧”至關重要。

恩格斯在1894 年11 月24 日致威廉·李卜克內西的書信中，針對倍倍爾在會議上指出黨內存在問題的行為以及李卜克內西作為中央機關報的編輯力求消除意見分歧的做法進行分析；恩格斯在信中指出倍倍爾批評的行為并不會形成黨內分裂的危險，對于黨內存在的真正需要爭論的問題，不能選擇否認和隱瞞的態度，而應當化解這些危險，這正是恢復黨內和諧的真正的途徑③《馬克思恩格斯全集》(第39 卷)，人民出版社1974 年版，第313～315 頁。。黨內政治文化和諧不是妥協和退讓，這種和氣狀態只是一時的存在，甚至會把“真正的和諧”推得更遠。黨內斗爭不是在分裂黨，而是在保持黨的機體的健康，是黨內政治文化和諧的根本保障，一味地回避黨內存在的問題，只會營造一種表面上的一致性。對于黨內出現的突出矛盾，要采取批評的形式，尤其是對黨內存在錯誤思想傾向的部分，要不斷地進行自我批評。恩格斯在1890 年8 月9 日致弗里德里希·阿道夫·左爾格的書信中，針對李卜克內西和倍倍爾對黨內自負的文學家的態度，指出開展批評不要只是著眼于譴責，而是采取正確的做法，即有說服力地證明他們的做法對黨的危害①《馬克思恩格斯全集》(第37 卷)，人民出版社2019 年版，第434～437 頁。。這個說服力的證明不是人來評判的，而是制度。制度是黨內斗爭合理合法地開展的保障，黨內制度的制定不是為了更猛烈地進行斗爭，而是為黨內斗爭提供規范，提供正確的方法和用事實說話的邏輯。黨內斗爭不是盲目地要求開展批評和自我批評，黨內有自由發表意見的空間和批評的自由，如果想對一些存在錯誤傾向的人進行批評，就要舉出證據確鑿的實質性事實。正確開展黨內批評和教育的方式在于注重實事求是，要進行調查研究，講究事實材料。

黨內斗爭是對黨內思想錯誤傾向的克服及黨內部分同志思想和行動脫節問題的解決，是正確思想向錯誤傾向的斗爭，是價值共識的保障。黨內斗爭是一種持續正常的狀態，是黨內政治文化和諧的必要保障，是手段；黨內政治文化和諧是斗爭過程中的顯現樣態，是目的。

二、“消化爭論”是新時代黨內政治文化建設的基本路徑

“消化爭論”即斗爭，斗爭是方法，是建設黨內政治文化活的靈魂。馬克思主義政黨是時刻堅持直視黨內突出矛盾，敢于同破壞黨內政治文化的思想行為作斗爭，勇于自我革命、自我凈化的政黨。中國共產黨是能夠把馬克思主義政黨理念落到實處，深入人民大眾，深入歷史，永葆鮮活生命力的馬克思主義政黨。立足恩格斯晚年關于黨內政治文化建設的相關思想，考察中國共產黨從建立走向壯大的歷史中建設和諧黨內政治文化的行動路徑，總結新時代黨內政治文化建設的方法啟示，具有一定的現實價值。

(一)中國共產黨建設黨內政治文化的歷史經驗

中國共產黨建設黨內政治文化的歷史，是對封建殘余思想、資產階級思想斗爭的歷史；是對多元反馬克思主義思潮、觀點以及各種非馬克思主義世界觀批判的歷史；是對錯誤政治立場、方向、紀律、作風規正的歷史；是對政治生態混亂、政治行為糊涂修復的歷史②梅榮政:《論新時代黨的政治建設》，《政治學研究》2019 年第6 期。。簡言之，中國共產黨建設黨內政治文化的經驗都是從斗爭實踐中得到的經驗。

第一，團結和引導涌入黨內的各種非無產階級成分。黨在成立之初，一方面，有些帶著自身特殊利益的成分也加入黨組織，他們存在思想上并未入黨的可能；另一方面，在行動和思想上都入黨的同志面對著外在敵人斗爭方式的隱蔽性侵蝕。尤其在1927 年工作重心由城市轉向農村地區，這時大量農民和小資產階級分子紛紛入黨，各種非無產階級思想涌入黨內，對此在1935 年的遵義會議上，毛澤東明確提出了思想建黨的重要決斷，既保存了黨的力量、強大了黨的隊伍，又保障了黨的純潔性和先進性，取得黨在思想上的一致，促進行動上的團結。

第二，克服黨內政治生活中存在的各種錯誤思想傾向。黨在不同的歷史時期，面臨的黨內錯誤思想傾向不同。1941—1945 年毛澤東在延安整風運動中，堅決反對黨內出現的主觀主義、宗派主義以及教條主義思想傾向。1950 年整風運動反對黨內出現的命令主義、傲嬌自滿之風。中華人民共和國成立以來，建設黨內政治文化在曲折中艱難前進。改革開放后，鄧小平主持制定了《關于黨內政治生活的若干準則》，恢復和健全黨內政治生活。江澤民指出“要堅決克服黨內政治生活中存在的好人主義和庸俗作風”①江澤民:《論三個代表》，人民出版社2002 年版，第22～23 頁。。胡錦濤強調，科學發展觀要堅決反對形式主義，不做表面文章。黨的十八大以來，堅決反對黨內出現的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風等思想傾向。黨在不同歷史時期面對黨內突出問題勇于自我革命，實現自我凈化。

第三，開展馬克思主義理論教育活動，堅持科學的世界觀和方法論。早在延安時期，毛澤東對黨內進行社會發展史課程教育就十分重視，更是認為社會發展史是學習歷史唯物主義的入門課。之后黨的幾代領導人都在強調加強馬克思主義理論學習是加強黨內政治文化建設的重要環節，始終把這個環節作為黨的學習傳統。1962 年2 月6 日鄧小平在擴大的中央工作會議上的講話中針對黨內忽視學習馬克思主義理論而犯的錯誤，總結吸收這些教訓指出，“不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化”②《鄧小平文選》(第1 卷)，人民出版社1994 年版，第316 頁。。研讀經典著作，牢固樹立辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，開展不同形式不同主題的理論教育活動，深化思想認識，是黨內政治文化建設中總結吸收教訓得來的寶貴經驗。

第四，明確規范黨內斗爭的方式，堅持民主集中制。1931—1935 年黨內出現以王明為代表的“左”傾錯誤，為了開展錯誤的政治路線，對黨的組織實行“殘酷斗爭”的方式，把“右傾機會主義”“調和主義”“兩面派”的帽子戴給意義不一致的同志，這正是利用黨內斗爭的正當性謀求自身私利，根本不講究事實依據，抹黑真正的黨內斗爭，擾亂黨內政治文化。毛澤東在1957 年對黨內政治文化和諧進行了詳細的描述，指出要造成“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”③《毛澤東文集》(第8 卷)，人民出版社1999 年版，第293 頁。。規范黨內斗爭的方式，與制度的制定和良性運行密不可分，只有用制度規范斗爭的方法，才能保障黨內斗爭本色的真實性和有效性，民主集中制始終是黨內政治文化和諧的重要制度保障。

黨內政治文化建設不是一成不變的靜態局面，具有過程性，是黨的建設過程中的和諧，“和諧”表現為黨的政治文化建設過程“蹄疾步穩”。隨著時代的變化和發展，在總結以往的歷史經驗的基礎上，不斷完善黨的制度對策措施，是防止黨內出現不和諧問題和傾向的辦法，也是對馬克思主義黨內政治文化和諧理論的繼承和創新。

(二)思想建黨和制度治黨是新時代接續斗爭的有效路徑

中國共產黨黨內政治文化的建設史，也是黨同各種錯誤思想行為斗爭、進行自我革命的發展史。新時代加強黨內政治文化建設需要因事而化，創新黨內政治文化的樣態和載體；與時俱進，不斷回答黨內發展新問題、回應新挑戰；順勢而新，將建設黨內政治文化的新思想新舉措及時轉化為制度以實現規范保障作用①羅永寬、王真宇:《論黨內政治生活的時代性》，《學習與實踐》2017 年第7 期。。“把黨的政治建設擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發力”②習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017 年10 月28 日。這一論斷，不僅是新時代根據目前形勢所做出的準確判斷，更是從歷史中總結出來的科學路徑。

1.思想建黨:黨內政治文化的正向建設

黨是共產主義熔爐，要教育黨員不僅在組織上入黨，而且要在思想上入黨③李君如:《正確理解和堅持黨的階級性》，《中國社會科學》2001 年第5 期。。針對黨內出現的各種非無產階級思想進行教育，如個人主義、主觀主義、教條主義、宗派主義、圈子主義、形式主義、官僚主義、享樂主義等問題，不同時期有不同側重和顯現，有不同的策略應對。思想建黨，就是在不斷同黨內突出矛盾作斗爭的過程中，培育和建設“革命永遠在路上”、實事求是、集中統一領導的黨內政治文化。

第一，保持黨的先進性和純潔性，化解和戰勝各種風險考驗，建設“革命永遠在路上”的黨內政治文化。習近平總書記指出，“先進性和純潔性是馬克思主義政黨的本質屬性，我們加強黨的建設，就是要同一切弱化先進性、損害純潔性的問題作斗爭”④《習近平談治國理政》(第2 卷)，外文出版社2017 年版，第43 頁。。一方面，加強黨的先進性，既是同落后、保守、封閉的思想文化作斗爭，也是同自身的不同發展階段所面臨的問題考驗作斗爭，回答的是本領恐慌難題、應對的是斗爭乏力困局。只有不斷地自我革命、提升本領，才能夠應對紛繁復雜的現實考驗和時代課題。另一方面，加強黨的純潔性建設，就是牢記為中國人民謀幸福和為中華民族謀復興的初心和使命，“共產黨一經成立，就把實現共產主義刻在自己的旗幟上”⑤習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017 年10 月28 日。，階級的差異是根本上的差異，只有時刻牢記階級任務和歷史使命，才能對紛繁蕪雜的意識形態予以辨認澄明、激濁揚清。總的來看，加強黨的先進性和純潔性建設，是馬克思主義革命本色的彰顯，革命一直在路上，是新時代黨內政治文化建設的題中應有之義。

第二，開展黨內歷史唯物主義教育，防止脫離群眾生產生活的危險，建設實事求是的黨內政治文化。只有在理論上保持清醒，才能在行動上更加堅定和徹底。歷史唯物主義揭示了人類社會發展的一般規律，提供了認識世界和改造世界的鑰匙，尤其是群眾歷史觀，為社會主義社會不斷發展提供科學的方法。中國共產黨始終以學習和運用歷史唯物主義為思想建黨的重點。通過理論教育學習，培養黨內對物質生產觀點、階級觀點、群眾觀點的正確理解，做到在觀察經濟和政治等問題時，能夠衡量現實事實之間的相互關系，看到現象背后利害聯系的本質內容。新時代習近平反復強調，“在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟”⑥《習近平談治國理政》(第2卷)，外文出版社2017 年版，第295 頁。。歷史唯物主義是指導共產黨始終前進的最強大方法武器，關注現實的生活生產關系，始終圍繞人民群眾的根本利益，做到實事求是。

第三，貫徹學習黨的綱領，彰顯黨的領導制度優勢，建設集中統一領導的政治文化。最高綱領是馬克思主義政黨的奮斗目標，是黨的性質規定的總方向，與黨共存亡；行動綱領是根據具體的國情不同的時期，以及黨的發展階段制定的任務和行動步驟。黨內同志在達到最高綱領的一致認識后，更需要要求全黨學習根據具體歷史時期的形勢特點制定的行動綱領，這是黨內同志整體地認識當下的斗爭狀況和條件，準確地掌握斗爭方式的重要途徑。只有貫徹學習黨的行動綱領，客觀整體地把握社會現實發展的脈搏，黨內才會避免出現任何思想上的錯誤傾向，做出輕率的不符合現實情況的論斷，影響黨內和諧。新時代弘揚馬克思主義學風，推進“兩學一做”學習教育常態化制度化，在黨的領導統一部署下，在全黨分層次立體化全覆蓋開展“不忘初心、牢記使命”主題教育①《習近平談治國理政》(第3 卷)，外文出版社2020 年版，第23 頁。，做到每個黨員不掉隊。

2.制度治黨:黨內政治文化的制度規制

意識形態之間的交流、交融、交鋒是20 世紀以來一直在場的問題。習近平總書記指出，意識形態工作是黨的一項極端重要工作。黨內政治文化在一定程度上反映著意識形態的斗爭進展，同時也參與其中。進入21 世紀，互聯網技術迅猛發展，信息傳播速度大大加快，可以清晰感受到自媒體如雨后春筍一般發展。思想認知的即時化多元化趨勢，推動著多元社會思潮涌動。正如英國社會學家齊格蒙特·鮑曼所講，速度改變著人的思想，信息技術的發展給新時代加強黨內政治文化建設提出新的考驗，在數字社會進行黨內政治文化建設，成為新時代不得不關注的一項重大課題。“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡”②《習近平談治國理政》(第2 卷)，外文出版社2017 年版，第34 頁。，制度治黨是從制度層面應對形形色色的“動搖”和“滑坡”問題。主要包括發揮制度的引領作用，通過具體法規規正黨內政治文化的發展方向；發揮制度的規范作用，通過對建設過程、職責的法定化表達規避推諉扯皮、行為掣肘等誤區；發揮制度的促進作用，通過加強黨的全面領導打破機制體制壁壘以實現整體性建設；發揮制度的保障作用，通過對黨內政治文化建設的原則、指向進行剛性規范，避免建設方向和策略因人、因時而異③石亞軍、霍沛:《深化黨和國家機構改革促進黨內法規制度建設》，《政法論壇》2019 年第4 期。。

不扎緊制度的籠子，各種不良分子就會在黨內到處鉆營，就無法防止和解決黨內出現各種不和諧的矛盾和問題，甚至影響黨的根本基礎，損害群眾的根本利益。這些不良分子能夠鉆營的主要原因，則在于黨內規則不夠明確和細致，完善制度就是把一些模棱兩可的問題規則化、可視化，把抽象的問題具體化。制度治黨除了把制度細致化、明確化，解決制度缺位錯位越位等問題，更需要黨內各項規則紀律的有效施行落實，逐漸形成制度權威意識。用制度去規范約束黨內行為，是要發揮制度的權威外顯作用，如果不能將其落到實處，制度的存在宛如隱形的空架子，這反而會長期積累成疾，不好破除陳舊的人大于法的觀念，降低黨內紀律的效力；制度施行有效，黨內同志對制度具有敬畏感，按制度行事成為習慣，促成黨內政治生態的良性循環。黨的十八大以來，黨中央堅持制度治黨、依規治黨，努力構建系統完備、科學規范、運行有效的制度體系，把全面從嚴治黨提升到一個新的水平④《習近平談治國理政》(第3 卷)，外文出版社2020 年版，第420 頁。。但是在制度的施行環節中，仍需要防止搞變通、取折中行為，總是設法投機取巧與制度斗智斗勇，甚至為逃避制度的規制，選擇不作為、做形式、裝樣子，要不斷地扎緊制度的籬笆，持續推進制度治黨工作。

制度治黨是保障黨內政治文化和諧的有力武器，不僅涉及在物質利益問題上“打虎拍蠅獵狐”，在思想上與錯誤思潮傾向作斗爭，更是把黨內斗爭從局部斗爭提升為整體性斗爭，在不斷地解決頑固問題和新問題上持續斗爭，建立黨內大生態。一方面，避免走封閉僵化的老路，保障實事求是的黨內政治文化。唯物辯證法是黨開展工作的方法遵循，辯證思維要求把握事物的普遍聯系、抓事物的主要矛盾，一切以時間地點條件的變化為轉移。就當下來講，思想的多元化、靈活化、信息化是不容爭辯的客觀實際，如果循規蹈矩空喊口號、奉行教條原則，就會陷入主觀主義，鬧出“低級紅高級黑”的笑話，黨在以往的實踐斗爭中發展的實事求是的政治文化也會被主觀臆想所取代，其結果就是走上封閉僵化的老路。另一方面，避免走改旗易幟的邪路，保障將革命進行到底和堅持黨的集中統一領導的黨內政治文化。思想的活躍不代表思想的無序，手段和形式的多樣不代表手段和目標的互換，如果在解放思想過程中，沒有底線、喪失原則，就會走上改旗易幟的邪路，革命意識和黨的領導權威就會被虛化，所謂的革命的政治文化和黨的領導優勢就會蕩然無存。

三、結語

黨內政治文化是一種意識形態，卻又不只是孤立的價值共識。恩格斯在與機會主義、改良主義等非馬、反馬思潮的斗爭實踐中告訴我們，黨內政治文化的建設既要立足階級的共同利益，也要凝聚階級的原則共識，還要堅持階級的革命斗爭。新時代加強黨內政治文化建設不能離開階級這一本質辨別、不能離開利益這一根本追求，鞏固黨的階級基礎，關系到黨的性質的保持，關系到黨所領導的隊伍的壯大和事業的成功①丁俊萍、李華:《恩格斯工人階級政黨建設思想的科學價值和現實意義——兼論中國共產黨的建設》，《武漢大學學報(哲學社會科學版)》2006 年第1 期。。具言之，無產階級的共同利益始終是黨內政治文化建設的出發點和落腳點。如果脫離階級、不講利益，那就會把黨內政治文化抽象化，淪為像“普世價值”一樣的虛無的文字游戲產物。

新時代加強黨內政治文化建設不是單向度的，需要思想建黨和制度治黨同向發力。一百年來，中國共產黨帶領我國實現了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，每一步都是在與錯誤思想理論的斗爭中走出來的。當下，意識形態工作極端重要，各種反馬克思主義的思潮沖擊著主流意識形態，新自由主義思潮、民主社會主義思潮、憲政民主思潮、普世價值思潮等等你方唱罷我登場。面對資產階級思潮的泛濫，加強黨內政治文化建設不僅必要而且極端重要，既要正向加強理論、原則的內生性建設，還要通過制度規制對意識形態的多元化予以無情批判。

黨內政治文化源于斗爭，又指向斗爭。與最廣大人民群眾能夠直接建立聯系的，不是空談的口號，而是實干的成果，唯有取得看的見、摸得著的成果，黨內政治文化才實現了先進社會意識對社會存在的推進作用。因此，是否立足群眾的根本利益，能否讓群眾感受到黨內斗爭的成效，是加強黨內政治文化建設有效與否的直觀方式。總結學習恩格斯晚年關于黨內政治文化建設的相關思想，從歷史中汲取智慧，不僅可以更清楚地把握中國共產黨黨內政治文化的生成脈絡，更為新時代進行黨的建設偉大工程提供重要的方法論啟示。