論楊時理學(xué)思想中的生態(tài)觀

葉夢婷

“生態(tài)”一詞源于古希臘，原意為住所、居住地，《現(xiàn)代漢語詞典》中將其解釋為“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的關(guān)系，也指生物的生理特性和生活習(xí)性”。其中的“生物”即包含人類在內(nèi)的具有生命力的、活的個體。正是基于這種環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，一個生物群落及其生態(tài)系統(tǒng)之中，各種對立因素互相制約而達(dá)到相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)尤其重要。古代中國先賢名家早已說明此間利害關(guān)系，《易》“仰觀天文，俯察地理”開啟了古代中國“天人合一”的智慧鑰匙，蘊含著古樸的生態(tài)觀念。儒家不僅將《易》納入儒家經(jīng)典的系統(tǒng)，把道或理看成是必須遵循的自然法則。作為在洛學(xué)傳續(xù)、閩學(xué)奠基過程中起著不可或缺作用的理學(xué)家楊時，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想內(nèi)核的同時，其思想中同樣蘊含著豐富的生態(tài)意識特色。

一、“物，吾與也”的物我觀

天道觀是中國古代儒家生態(tài)觀的主要依據(jù)。《易》中無極太極的運動變化、陰陽二氣的生發(fā)消長，概括宇宙天地生生不息的運行法則，儒、道等諸多學(xué)派均或多或少地對其展開過研究與闡釋。公元前570年，老子認(rèn)為宇宙中有一種本原、本體，即“道”。“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”[1]207在老子看來，“道”是自然界的總規(guī)律，儒家也認(rèn)為“道”對人類社會有著重要的作用，將本諸天道、質(zhì)于人事的“易經(jīng)”奉為經(jīng)典。宋代理學(xué)著重研究早期儒家經(jīng)典，首先便是《易》。

北宋時期，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤創(chuàng)立理學(xué)，以理代道。在他們看來，理與道同質(zhì)而異說。如理學(xué)家常常把理說成道，理就是道、道就是理。 “二程”(程顥、程頤) 說“在物為理”[2]169。理生萬物，“天地生物，各無不足之理”[2]170。天理流行于日月間，既是自然規(guī)律又是社會準(zhǔn)則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。楊時在數(shù)次北上求學(xué)中，不僅把儒家的道統(tǒng)和“二程”的理學(xué)傳入南方，也是第一個把道或理傳入南方的重要學(xué)者。“物，吾與也”是楊時接受程頤生態(tài)哲學(xué)的第一課。楊時說：“蓋天下只是一理。”[3]“物”與“我”都是由“理”這個總名派生出來的，有是道或理，就有上下、左右、前后四旁；有是道或理，天地自行運轉(zhuǎn)不息，春夏秋冬，四時更替，萬物才能生生不已。為此，就自然屬性而言，“物”與“我”在本質(zhì)上都是一種自然物，屬于自然天地的一部分，它們都保持著各自的自然屬性，“人類與其他自然生物相比只有獨特性的差異，沒有本質(zhì)上的貴賤”[4]。

此外，楊時的物我觀強調(diào)要明善，而明善在于格物致知。在楊時看來，天地間物之?dāng)?shù)無窮無盡，物之理也無窮無盡。要通過格物窮理，反身而誠，則天下之物皆在我。也就是說，“我”是客觀之物的主導(dǎo)者，“我”之誠與不誠，是善還是不善，對物我關(guān)系十分重要。有其誠則有其物，無其誠則無其物。楊時認(rèn)為，理在物中，大凡眼前形色可見者皆是物，而物物各有其太極，反身而誠探究，則可窮天下之理。“由是而通天下之志，類萬物之情，參天地之化，其則不遠(yuǎn)矣。”[5]954

楊時的物我觀參考、采摭了張載的關(guān)學(xué)思想和程頤的“理一分殊”思想，實質(zhì)上是將“物，吾與也”引入儒家思想的核心——仁愛等問題，其理學(xué)思想反映儒者對待世界的判斷思考與基本看法，滲透“物我一體”的生態(tài)哲學(xué)意識，而他也成為這一生態(tài)哲學(xué)思想向南傳播的第一傳手。

二、物觀于心的心性觀

兩宋時期興起的理學(xué)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“心性與天命”學(xué)說的內(nèi)涵，主要討論的是“性與天道”的問題，對天地自然萬物的探究，對“道”“無極太極”等理論的吸收發(fā)展，對人類意識與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問題展開思考與問答，進(jìn)而指導(dǎo)行動。同樣，理學(xué)家說物我同體，是強調(diào)要物我為一，也就是物我不能相隔。世人應(yīng)以一種平等的眼光看待世界萬物。然而，物我同體僅是從宏觀而言，要將這種大場落于實處，還必須切實地養(yǎng)成“物觀于心”的生存觀念。楊時繼承了張載的“氣學(xué)”，提出氣貫天地、人物一氣，人必須“通天下一氣”的理論。

楊時認(rèn)為，大自然分為人類社會與自然界兩個系統(tǒng)，在內(nèi)是我(人類社會)，在外是物(自然界)。“夫通天下一氣也，人受天地之中以生，其虛盈常與天地流通。”[5]953在楊時看來，人與物都稟天地之氣而生，氣的虛盈與物我流通，“通天下一氣”就是要“合內(nèi)外之道”。內(nèi)外之道是物我一道，是心物一道。這個道是廣大之道，既包括社會生態(tài)，也包括自然生態(tài)，而且從唯物史觀的角度看，自然生態(tài)在前，社會生態(tài)在后。

楊時之所以強調(diào)人要“通天下一氣”，是因為人為天地萬物父母，為萬物之靈，“夫盈天地之間皆物也，而人居一焉，人者物之靈而已”[6]。在他看來，天地萬物皆有條貫，這一共性構(gòu)成了生態(tài)平等的起點，但萬物的自然屬性以人為貴。物是否是物，物是否有理，自然生態(tài)如何演變，與萬物之靈的人息息相關(guān)。因為在人而言，既可以人物一體、同為一氣，也可以二者相隔、人物二氣，是與否全在于人的造化。因此楊時的“通天下一氣”實則體現(xiàn)了儒家的心性觀。理學(xué)家向來注重從太極中說人極，讓人們深切感知與物交流溝通及尊重物與“我”之間平等地位的重要性，才能把“我”放在自然界中與萬物同體一并考察，“彰往而察來”[7]，知機而行事。

由上述可知，從認(rèn)識宇宙、認(rèn)識自然到認(rèn)識自我、認(rèn)識社會，從追尋天道之本到發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)則，人類有益的實踐活動必須在科學(xué)合理的宇宙觀與世界觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并受其制約，最終才能形成理論與實踐之間發(fā)展變化的良性循環(huán)。明善者造化鐘神秀，是心性使然，心性影響著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，影響著人們行為選擇的價值取向和對待萬事萬物的態(tài)度。楊時“物觀于心”的思想不僅是其心性觀的集中體現(xiàn)，也是其生態(tài)哲學(xué)落于實處的表現(xiàn)之一。

三、去勝心、循天理的理欲觀

文明禮儀之邦的古代中國十分重視理欲觀。孟子說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。”[8]這是孟子提出的理欲觀。宋代理學(xué)家在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這一觀點，提出天理人欲的命題，而去勝心是理欲觀的重要原則。楊時繼承了這個生命哲學(xué)，把去勝心看成是循天理的重要命題。

在理學(xué)家眼里，天理人欲本自然而然，是與生俱來的條貫，但二者不容并立。理勝一分，則欲退一分；欲勝一分，則理退一分。天理人欲在于公私之間，“二程”說：“仁之道，要之只消道一公字。”[2]184有了公心，就能克去私曲，就能物我關(guān)照，這是落實仁愛思想的重要途徑。同樣，作為理學(xué)家的楊時一方面強調(diào)物我同體的自然生態(tài)觀，另一方面從自然生態(tài)思想中引出人類社會話語，用去勝心、循天理來解釋天理人欲。楊時說：“人各有勝心。勝心去盡，而惟天理之循，則機巧變詐不作。若懷其勝心，施之于事，必于一己之是非為正，其間不能無窒礙處，又固執(zhí)之以不移，此機巧變詐之所由生也。……循天理，則于事無固必；無固必，則計較無所用。”[5]949所謂勝心，就是私欲之心，如果一個人追求過多，并且斤斤計較枝微末節(jié)，容易陷入勢利、糊涂與盲目。去勝心就是去掉超越尺度的愚妄，養(yǎng)成合乎“天理儀則”的心性與節(jié)義，并付諸道德實踐。

此外，楊時的理欲觀更強調(diào)要遵守自然生態(tài)法則。儒學(xué)以“仁”為核心思想，自然注重對人與自然辯證關(guān)系的闡發(fā)，要人們以善道對待自然。他們認(rèn)為，天生吾民，飲食男女為人之欲，自古有之，但在取之于自然的同時，必須遵守一定的法則。楊時同樣吸取了傳統(tǒng)儒學(xué)中的生態(tài)意識，提出：“詩曰：‘天生烝民，有物有則。’凡形色具于吾身者，無非物也，而各有則焉。反而求之則天下之理得矣。由是而通天下之志，類萬物之情，參天地之化，其則不遠(yuǎn)矣！”[5]952“子曰：‘不知命，無以為君子。’天命，只是事事循天理而已。”[9]他認(rèn)為，人與萬物同生而異類，不論是宏觀如日月山川，還是微觀似塵埃顆粒，其生存發(fā)展皆有一定的法則。楊時也說，天道即天理，尋求人與自然的生態(tài)平衡點，遵循天理規(guī)律，才能共利共生、相和互茂。

四、結(jié)語

中國古代對生物及其生存環(huán)境的關(guān)系有著相當(dāng)清晰的認(rèn)識，其中儒家生態(tài)意識在中國古代的環(huán)境保護(hù)實踐中的作用和意義深遠(yuǎn)。宋明以來，延續(xù)儒家道統(tǒng)、批判選擇佛道哲學(xué)加以融合的理學(xué)逐漸成為中國古代社會的主流意識，宋明理學(xué)繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，積極探索天道與人道的合一，關(guān)注生態(tài)現(xiàn)象，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，關(guān)注世人道德涵養(yǎng)的養(yǎng)成與實踐，進(jìn)而形成理學(xué)家們的生態(tài)哲學(xué)。

“恭惟道在天地，孰寄孰傳。不有圣賢，孰開孰先。……猗歟龜山，載道而南。源委脈絡(luò)，程氏之統(tǒng)。”[10]楊時理學(xué)思想中滲透的生態(tài)意識，既繼承了“二程”之理，又繼承了張載之氣。雖然道南學(xué)派的理學(xué)家羅從彥、李侗、朱熹繼承理學(xué)，并且對生態(tài)哲學(xué)思想有諸多創(chuàng)新，但這是后話。楊時之學(xué)被譽為“程氏正宗”，并且在道南學(xué)派中是摘得理學(xué)生態(tài)哲學(xué)之果的第一人。“據(jù)陳榮捷教授統(tǒng)計，在《四書章句集注》中楊時的言論達(dá)七十三條，……其理氣觀念，……為之后理學(xué)集大成者的朱熹的‘一本萬殊’說的創(chuàng)立提供了理論依據(jù)。”[11]這其實也是楊時南傳道統(tǒng)、南傳理學(xué)之功。