論蘇軾小品文的尚“奇”特點

陳雨清

晚明時期，蘇軾小品文盛行，坊間選本眾多。觀諸家蘇軾小品文選本，所選文體以尺牘、題跋、偈、銘、頌、記為主，能得到晚明文人青睞，與其所蘊藏的“奇氣”有莫大關(guān)聯(lián)。關(guān)于蘇軾文章創(chuàng)作中表現(xiàn)出的尚“奇”特點，今人已有相關(guān)論述，但尚未針對其小品文進(jìn)行較具體討論，故本文將深入討論蘇軾小品文所表現(xiàn)出的“尚奇”特點。

一、立意之奇

蘇軾獨特的論辯方式在短小雋奇的小品文中發(fā)揮得淋漓盡致，在行文立意上翻空出奇，使得文章奇氣一脈貫之，深受文人士子的喜愛。小品文《九成臺銘》是蘇軾為韶陽太守狄咸新筑九成臺所作。文章并未通篇漫敘九成臺的風(fēng)光，而是透過建筑自身價值，從其歷史意義切入，先敘《韶》樂不存，轉(zhuǎn)論《韶》樂亡而天籟存，最后登上韶臺，將視角轉(zhuǎn)至九成臺，極力刻畫九成臺上的風(fēng)景，將景致與社會氣象相結(jié)合，認(rèn)為有《韶》一樣的社會氣象才會有如畫的景致。看似論述《韶》和天籟，實則論述作者所處的社會氣象，立意高妙，無怪王圣俞評此篇“凌駕立意，多用此法，然乃所謂翻空而易奇矣。”[1]蘇軾所作《眉州遠(yuǎn)景樓記》采用了同樣的立意方式鋪展全文，開篇不言樓景而寫眉州風(fēng)俗，以“俗”為引，將近古民風(fēng)、賢明太守及樓景聯(lián)系在一起。又如《思堂記》將思與不思兩個相對概念巧妙結(jié)合，開篇先道章質(zhì)夫之“思”是“凡吾之所為，必思而后行”，為下文“不思”伏脈，次寫“無思”的妙處，末論“無思”與“思”之間“言各有當(dāng)也”，點出二者之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。[2]363文章思路靈巧，以無思記思，妙合理趣。東坡才思高敏，出新于奇思，思路不被事物具象所拘，說理透徹。蘇軾的《天慶觀乳泉賦》，前半部分專說水的妙處，從甘味之水的來處論述水的品質(zhì)優(yōu)劣，行文層層漸進(jìn)，看似寫乳泉“鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥”的甘鮮，[3]實則發(fā)論養(yǎng)生道理，全篇文思奇邈，立意生新。《與陳天侔》中看似寫果樹栽植，卻句句緊扣仕途經(jīng)驗，寫法獨特。《日喻》借盲人識日與北人學(xué)游泳不得二事，說實踐躬行的道理，立意高超，說理明白。

二、謀篇之奇

蘇軾小品文擅長在謀篇上出新意，幻設(shè)語言，虛實相生，如夢如幻，妙趣橫生。如《赤壁賦》與《后赤壁賦》珠聯(lián)璧合，渾然一體。前篇以“水月”發(fā)端，描繪了一幅主客秋夜泛江的圖景，虛機(jī)因“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”而變?yōu)閷嵕啊：笃鸪鹾喡越淮朔航暗敏~、尋酒兩事，又在“歸而謀諸婦”將實境坐實，為下文伏筆。主體人物不拘于主、客，加入一婦、一道，視角幾次轉(zhuǎn)換，行文靈活。游江結(jié)束上岸，夢中得化鶴道士發(fā)問而不答更增奇妙。兩賦共讀，景致相似，意趣妙同。正是有了前賦飲酒賞月作鋪墊，才使得后賦中道士化夢之舉奇幻無比。《赤壁賦》《后赤壁賦》相互管照，蹈虛于實，體現(xiàn)出蘇軾謀篇布局的奇思妙想。《怪石供》《后怪石供》兩則亦有同樣的妙趣。前則先言“怪石”，抒發(fā)見解，中間忽虛設(shè)海外“形語”一節(jié)，看似不粘連，卻與下文相合，巧妙地緊扣“齊安小兒浴于江，時有得之者。戲以餅餌易之”及“而廬山歸宗佛印禪師，適有使至，遂以為供”供石二事。[4]全文看似無布置，卻虛筆相助，波瀾迭起，神奇無以復(fù)加。《后怪石供》文中，蘇軾描述用“怪石”供奉禪僧參寥一事，并不直言供石，而是以禪僧佛印刻石起筆，又引前文“以餅易石”之事作機(jī)鋒。對話禪理通透，層層深入主旨，奇幻莫測。《書舟中作字》分為前后兩部分，前半部分說灘涂險阻，波濤不平，舟上諸人面無人色，語言生動形象，后半部分則落到蘇軾自己身上，著墨不多，卻將一生宦海苦恨寫盡。文章寄實于虛，以行船遇險暗喻蘇軾自己在仕途上的顛簸坎坷。前后文相接，布局奇巧，卻無突兀之處，足見蘇子謀篇之高明。又如《老饕賦》幻設(shè)了一個品賞美食盛宴的畫面，由庖丁、易牙烹調(diào)生鮮，極盡講究之能事，后主人命姬姜用絲竹管樂和舞蹈來助興，并佐之美酒烘托氣氛。蘇軾行文貼切韻律，節(jié)奏時急時徐，如船行海上，高高低低，將熱鬧場面止于“響松風(fēng)于蟹眼，浮雪花于兔毫。”[2]16文末由先生一笑的描寫點醒全篇，令人回味無窮。《書墨》一則，先言蘇軾自己蓄墨一事，拈出墨色漆黑的特性，將墨的漆黑與茶水的白相較，看似說茶白墨黑的道理，實則論君子與小人，文隨物變，漸入佳境，意味無窮，足見蘇軾的布局奇巧。

三、筆力之奇

不論是縱橫跌宕、汪洋恣肆的政論文還是危語奇澀、形語玲瓏的小品文，蘇軾筆力無不曲折盡致，圓活精妙，自成風(fēng)韻。蘇軾曾自言：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無踰此者。”[5]《書東皋子傳后》開篇，蘇軾不言東皋子諸事，卻述自己與客飲酒數(shù)事，忽然插入王績因美酒三升心甘情愿地待詔門下一事，借以表明自己喜好美酒的志趣。隨后，蘇軾轉(zhuǎn)言自己身處嶺南釀酒、得廣州太守贈酒之事，將自身飲酒之好與王績相比。末尾又不言飲酒，卻介紹了一些東皋子生平情況。行文筆力曲折，倏忽迷離，可窺見一斑。又如《文與可筼筜谷偃竹記》畫竹處使用了三處機(jī)鋒，其后描述與文與可交往時的情景又使用了四處機(jī)鋒文章，在形象與抽象之間反復(fù)轉(zhuǎn)變，既表明了文與可畫竹技之高超，又體現(xiàn)了文、蘇二人的深厚感情。《書六一居士傳后》是蘇軾針對有人質(zhì)疑“居士有道者也”這一觀點而發(fā)論。歐陽修《六一居士傳》中言“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，加上“吾一翁”，故自號為“六一居士”。蘇軾并未直接回答他人對于六一居士的質(zhì)疑，而是分析歐陽修擁有金石遺文、琴、棋、酒五物之事，后言此五物與欲望之間的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為，歐陽修已經(jīng)與這五樣物品融為一體，根除了存在的欲望。論述句式起落變換，內(nèi)容一句一轉(zhuǎn)，使得文章意脈連貫，筆力委屈而盡妙。《答范蜀公書》中，蘇軾勸告范蜀公客觀看待佛教一事，多番勸解，語意幾轉(zhuǎn)，端是機(jī)趣不可琢磨。《與滕達(dá)道書》中，蘇軾與好友滕達(dá)道論為官一事，“以仕不仕為寒暑”一轉(zhuǎn)，將能否成功出仕的境遇比作寒暑，更彰小文奇氣。《方山子傳》中介紹方山子一生境況時，幾處轉(zhuǎn)語耐人尋味。蘇子筆端出奇無窮，語語入玄，實是后人難以仿效。

四、語言之奇

在有限的范圍內(nèi)，將才情發(fā)揮到極致，非蘇軾不能為。小品文篇幅短小，要出奇制勝，便需要別出心裁的語言相助，故蘇文中常有奇語。蘇軾以莊禪入文，取莊子善喻之筆，兼禪宗戲說三昧的機(jī)趣，用語奇妙不可分說。《記承天寺夜游》中蘇軾不言月色澄澈透明，而是以“積水空明”來譬喻當(dāng)夜月色，又以水中交錯的“藻荇”代指月光投下的竹柏影子。水月之言已超乎常言，而藻荇交橫又恰切而巧妙地將橫斜疏影一筆勾勒成形。將月光比作水的同時，又將竹柏影子比作水草，比喻嵌套，語言奇幻無窮。《答孔君頌》寫于蘇軾被貶謫之后，他將踏上仕途中道遭遇災(zāi)禍的境遇比作人投井不成的情形，又將此時身處官場的窘境喻之為投井不成反而進(jìn)退兩難的情況，寥寥數(shù)筆，將其宦海浮沉的悲涼心酸寫盡。富有禪趣的語言，更增蘇文之奇。王圣俞稱此“立喻奇，他人夢想不到”。[6]《記游定惠院》中借海棠花喻己，花開繁盛，一枝獨秀，卻藏于后院，無人賞識與同為淪落之人的蘇軾一般。《書吳道子畫后》言吳道子畫人物如“以燈取影”，純熟自如，人物各具形態(tài)，自然天成。《黠鼠賦》借鼠行為諷喻時事，語言怪奇，頗有莊生習(xí)氣。王圣俞亦評“莊生之文，以小物逗玄理，如解牛、承蜩之類，是作可與驂駕”。[7]東坡語言奇幻空靈，與其禪悅息息相關(guān)。《記游松風(fēng)亭》中蘇軾散步至松風(fēng)亭下，欲在亭下歇息時，悟出為人當(dāng)豁達(dá)的道理，語言簡練，使人回味無窮。《書臨皋亭》更是蘇軾參透佛老之學(xué)、由心而發(fā)的禪言，數(shù)筆白描就刻畫出一個萬物共生的開闊境界，表現(xiàn)出蘇軾隨緣自適的悠閑心境。《別石塔》一文更是倏忽迷離，筆端生奇。明明是蘇軾將行來別石塔長老，全篇卻不言“長老”二字，起文又道“石塔來別居士”，不禁使人生疑。其后臨別之言皆是圍繞石塔磚瓦構(gòu)造的禪機(jī)，虛實難辨，不落言筌。蘇軾自被貶黃州之后，在參佛中悟透了世間道理，將無限玄理化為奇思妙想，寥寥數(shù)筆便能說明白道理，足見其語言的奇力。

五、結(jié)語

蘇軾小品文能在歷代作品中鵲起，一方面與晚明小品文興盛息息相關(guān)，另一方面是蘇文一本純真，自然高妙，實是他人所不能及。其作文不拘常規(guī)，天地間事物無所不言，文體皆備，凡所欲言者皆能暢意，意到筆隨，無拘無束。而其小品文能得后世文人青睞，與文字中流淌的“聳耳目之壯觀，極天地之變幻”[8]有著緊密的關(guān)聯(lián)。蘇軾小品文中的尚“奇”特點表現(xiàn)在文章奇妙的立意、高超的布局、奇矯的筆力、奇幻的語言，因而在諸家小品文中獨樹一幟。