墨子的工匠觀及其當(dāng)代教育意義

徐 峰 石偉平

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，工匠經(jīng)常被提及并受到越來越多的關(guān)注。從歷史上看，工匠早已被人們所重視。在古代的文獻(xiàn)中，“工”往往又稱“百工”。《考工典·考工總部·匯考》引文曰：“工，百工也，考察也。以其精巧工于制器，故謂之工。”[1]《考工記·總序》曰：“國有六職，百工與居一焉。”《考工記》文中所謂的“六職”分別指的是王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功。“百工”為周代的六種職業(yè)之一，后來也泛指工匠[2]。

在先秦諸子中，墨子和其他諸子不同，墨子最為重視工匠。另外，墨子本人就是一個(gè)技術(shù)熟練的工匠，會(huì)制造器物，他把百工之事當(dāng)成“大人之事”，重視通過工匠的技術(shù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)利民厚生。墨子對(duì)于工匠的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在《墨子》一書中，《墨子》一書中的工匠是指在家庭小作坊或手工工場里從事手工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)工人，所以又常常與“工”或“工人”同稱。《墨子》一書中出現(xiàn)的“百工”和《考工記》中的“百工”都泛指工匠。

就此而言，重新發(fā)現(xiàn)和審視墨子對(duì)于工匠的闡釋和理解，并進(jìn)一步探討墨子的工匠觀，對(duì)于當(dāng)代教育理論和實(shí)踐的重要意義，對(duì)當(dāng)下教育和職業(yè)教育改革都具有一定借鑒意義。

一、墨子工匠觀的內(nèi)容

通過對(duì)《墨子》這一著作進(jìn)行梳理分析可以得出，墨子的工匠觀主要分為直接認(rèn)識(shí)和間接認(rèn)識(shí)。直接認(rèn)識(shí)即墨子直接闡明自己關(guān)于工匠的觀點(diǎn)，如“雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣”。間接認(rèn)識(shí)即墨子在論述其他問題時(shí)，間接表達(dá)自己對(duì)于工匠的看法或理解，如墨子說：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。《墨子·魯問》通過分析墨子關(guān)于工匠直接和間接的論述，可以窺見墨子對(duì)于工匠的基本認(rèn)識(shí)，其主要概括為以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)工匠社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)：社會(huì)分工不同，社會(huì)地位平等

墨子從“農(nóng)與工肆之人”的立場出發(fā)，提出了一種人與人之間是無差別的、無等級(jí)的樸素的平等觀[3]。在墨子看來，農(nóng)民、手工業(yè)者和官吏只是社會(huì)分工不同，并沒有高低貴賤之分。這種平等觀和佛教主張的“眾生平等”有相同之處。

與之相反，儒家則認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”。這種劃分也是基于社會(huì)分工衍生出來的，但這種分工具有明顯的不平等色彩，職業(yè)有高低貴賤。同時(shí)，這一分工所引起的階層觀念又凝固實(shí)際的社會(huì)階層劃分[4]。而墨子的“官無常貴，民無常賤”反對(duì)的是社會(huì)階層固化，百姓和官吏的地位貴賤不是長久不變的。即使是普通百姓和工匠，只要有才能，也可以舉薦為官。如果為官者是無德無能的平庸之輩，也應(yīng)該“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。“官無常貴，民無常賤”既含有“對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的蔑視和反抗，同時(shí)也含有社會(huì)分工平等的思想”[5]。

所以，在墨子的觀念中，沒有勞力者和勞心者之分，他們只是社會(huì)分工不同而已，他們的社會(huì)地位相同，而且都擁有階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。墨子對(duì)于工匠階層社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)在思想上做出了重要貢獻(xiàn)。墨子認(rèn)為所有平民，包括百工甚至是奴隸，都具備足以任官的道德潛力。這種平等思想在當(dāng)時(shí)雖然沒有獲得大眾接受，但儒家認(rèn)為所有人都可接受教育的觀念，卻也受到這種所有人皆有能力扮演治理角色的思想所強(qiáng)化[6]。

（二）對(duì)工匠能力素質(zhì)的認(rèn)識(shí)：知其然，更知其所以然

人們的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為工匠“唯技能、輕理論”，其高超技藝具有經(jīng)驗(yàn)性，不需要理論知識(shí)，只需“知其然”，無需“知其所以然”。早在先秦時(shí)代的墨子卻并不這么認(rèn)為，在《公孟》篇中，他以蓋房子為例，從一個(gè)側(cè)面來說明，工匠不僅要知其然，更要知其所以然。

《公孟》上說：“子墨子問于儒者曰：‘何故為室？'曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。'是猶曰：‘何故為室？'曰：‘室以為室。'”胡適認(rèn)為，儒家只說一個(gè)“什么”，只注重現(xiàn)狀描述，墨子則說一個(gè)“為什么”，注重探討產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因[7]。墨子認(rèn)為，無論何種事物、制度、學(xué)說、觀念、實(shí)踐，都有一個(gè)“為什么”，或者說，萬事萬物都有它的用處，知道它的用處，才會(huì)知道它的是非善惡，這就是墨子的“應(yīng)用主義”，應(yīng)用主義也可以被稱為“實(shí)利主義”[8]。

從邏輯上看，墨子在確認(rèn)“是什么”和“應(yīng)該做什么”之后，進(jìn)一步追問“為什么要這樣做？”凡事這樣做之后有利，所以才“應(yīng)該”這樣做，這比孔子的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。這更多地體現(xiàn)了墨子關(guān)于工具層面的理性思考，涉及做的目的性，當(dāng)然，這也對(duì)工匠的能力素質(zhì)提出了更高要求。

（三）對(duì)工匠考核方式的認(rèn)識(shí)：合其志功而觀焉

《魯問》篇記載說，魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也，餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君合其志功而觀焉。”墨子提出了考察人的方法——“合其志功而觀焉”。這實(shí)際上關(guān)涉到人的思想動(dòng)機(jī)與行動(dòng)效果兩個(gè)方面，墨子主張應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合起來對(duì)人進(jìn)行考核，其中必然包括對(duì)工匠的考核。對(duì)于工匠的考核要注重其心志，更看重其成效，工匠的成效就是以生利實(shí)用為上。

在墨子看來，工匠技術(shù)有沒有價(jià)值取決于這一技術(shù)能否給國計(jì)民生帶來幫助。他認(rèn)為，工匠的任務(wù)是“饑者食之，寒者衣之”，超過這一限界就是淫巧，就是對(duì)技術(shù)的濫用[9]。“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”魯班自認(rèn)為他的技藝精巧至極，但墨子不以為然，“而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”

因此，墨子把“合其志功而觀焉”作為考核工匠的方法，他認(rèn)為，工匠的技術(shù)是要為人民大眾服務(wù)的，一種技術(shù)有沒有價(jià)值或者有多少價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)是要看其對(duì)人民大眾有沒有用或有多大用處。但是，這種只看到技術(shù)的工具性，主張技術(shù)以功利實(shí)用為上，而忽略其價(jià)值性，則反映了墨子對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的片面性。

（四）對(duì)工匠技術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)：有法所度

《墨子》一書共53篇，其中《法儀》單獨(dú)成篇，由此可見，墨子尤其重視工匠應(yīng)該遵守規(guī)矩。在《法儀》篇中，墨子認(rèn)為，百工皆有法度，故治理天下亦必須遵循一定的法度。《法儀》篇曰：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五（實(shí)為四）者為法……故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工”。出于治理社會(huì)的需要，墨子用“工匠用器”中的器（矩、規(guī)、準(zhǔn)、繩、權(quán)、衡）來規(guī)范社會(huì)，使規(guī)矩法則制度化[10]。據(jù)此，能夠推斷出墨子對(duì)于工匠技藝是何等的熟悉。

墨子認(rèn)為，不同手工業(yè)工匠各有自己特殊的技巧，但都要遵守共同的標(biāo)準(zhǔn)、法則，有法所度[11]。在工匠用器制作過程中，其每個(gè)步驟均有程序先后，且可精確計(jì)量（尺寸、規(guī)矩）。《備城門》篇中提到：“籍車之柱長丈七尺，其貍者四尺，夫長三丈以上，至三丈五尺，馬頰長二尺八寸，試籍車之力而為之困（悃），夫四分之三在上。”

墨子對(duì)工匠技術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)影響了他之后的另一重要哲人孟子。孟子推行仁政，認(rèn)為不以規(guī)矩不成方圓，“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”這一論述從另外一個(gè)側(cè)面反映了孟子關(guān)于技術(shù)規(guī)范對(duì)于工匠技藝活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)[12]。

二、墨子對(duì)工匠養(yǎng)成的建議

諸子百家中，唯獨(dú)墨子對(duì)技術(shù)、技藝、勞動(dòng)最為看重，此外，墨子在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)等方面均有獨(dú)特的思考和論述，這與當(dāng)時(shí)重“道”輕“技”的風(fēng)氣迥然不同[13]。墨子本身就是一名工匠，另外，他招收的許多弟子大都出身平民，有許多成員也是工匠。因此，對(duì)于如何成為一名工匠甚至是一名好工匠，墨子有著獨(dú)特的理解和建議。

（一）勞動(dòng)的觀念：重視勞動(dòng)、吃苦耐勞是成為工匠的前提

《非樂上》曰：“今人固與禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄爪，以為绔屨；因其水草，以為飲食；故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財(cái)，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”墨子認(rèn)為，人是勞動(dòng)的存在物，人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)能力的有無。這是墨子勞動(dòng)觀的邏輯起點(diǎn)，因此，墨子直接強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)勞動(dòng)人民的重要性，勞動(dòng)就是為了創(chuàng)造有益于自身的價(jià)值[14]。在先秦諸子中，墨子最重視勞動(dòng)，在墨子看來，從事勞動(dòng)、吃苦耐勞是成為工匠的前提，先秦時(shí)期的匠人都是勞動(dòng)者出身。中國古代的發(fā)明家和工程師也都來自平民（小民），在古代的哲學(xué)家們看來，這些人是“小人”，以與“君子”（高尚的半貴族的博學(xué)公職人員）區(qū)別開來[15]。正是因?yàn)榻橙硕际浅錾碛趧趧?dòng)者，在儒家文化占主導(dǎo)的社會(huì)背景下，工匠的身份地位始終比較低。

由于墨子出身微賤，對(duì)工匠的疾苦和要求便有更深切的了解和體會(huì)。所以，在教育對(duì)象的選擇上，門下弟子多是“匹夫徒步之士”“農(nóng)與工肆之人”，所收弟子不分貧富貴賤，只要能從事艱苦的勞動(dòng)，具有吃苦耐勞的實(shí)踐精神，并忠心耿耿履行墨家道義，即可成為墨門弟子[16]。《備梯》篇記載，“禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問欲”，他的弟子禽滑厘就是吃苦耐勞的典型。

另外，墨子及其弟子推崇大禹，大禹作為治水工程師，挖泥擁土，修堤筑壩，雨洗發(fā)，風(fēng)梳頭，以至“腓無胈、脛無毛”。《莊子·天下》曰：“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”墨子要求弟子學(xué)習(xí)大禹治水吃苦耐勞櫛風(fēng)沐雨的精神[17]。墨子重視勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞的磨練，他一生“摩頂放踵利天下，為之”，這些正是成為工匠的前提條件。

（二）實(shí)踐的觀念：知行合一是成為工匠的唯一途徑

《經(jīng)上》云：“知：聞、說、親”。《經(jīng)說上》對(duì)知識(shí)的來源進(jìn)一步解釋說明：“知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。”墨子認(rèn)為，知識(shí)的來源有三：一為“聞知”，二為“說知”，三為“親知”。和“聞知”“說知”相比，墨子最看重“親知”，即親身實(shí)踐所獲得的知識(shí)。墨家知識(shí)論之所知對(duì)象很多樣化，諸如生產(chǎn)活動(dòng)、軍事防備、建筑工程、交通工具、器械設(shè)備等各方面的利民實(shí)務(wù)需求上，皆為墨家研究知識(shí)的對(duì)象[18]，這些實(shí)用性知識(shí)皆和工匠有關(guān)，且要通過親身實(shí)踐才能獲得。可見，要成為一名工匠不僅要“聞知”“說知”，更要“親知”，通過親身實(shí)踐才能掌握實(shí)用技藝。

與墨子同一時(shí)期的西方哲人亞里士多德將人類的知識(shí)分為三類，純粹理性知識(shí)、實(shí)踐理性知識(shí)和技藝。所謂純粹理性知識(shí)，大致為幾何、代數(shù)等學(xué)科；實(shí)踐理性知識(shí)則是倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科相關(guān)的知識(shí)；技藝是指那些言說的，在實(shí)踐中需要親身體悟的知識(shí)，例如鐵匠的技藝就不能通過教學(xué)來講授，必須讓學(xué)徒自己動(dòng)手操作，親自去體驗(yàn)才能掌握這一技藝的精髓[19]。由此觀之，亞里士多德和墨子都認(rèn)為工匠的技藝必須通過親身實(shí)踐來自己把握，都重視實(shí)踐在工匠技藝傳授中的作用。

此外，墨子和墨子招收的許多弟子都出身平民，有許多成員都是手工業(yè)者，也就是工匠。因此，他深知實(shí)踐對(duì)工匠的重要性，在教學(xué)過程中并不脫離生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，他要求學(xué)生“信身而從事”，“士雖有學(xué)，而行為本焉”，通過對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不斷提出一些富有科學(xué)價(jià)值的知識(shí)，并把這些知識(shí)融入教學(xué)之中[20]。墨子不僅重視實(shí)踐，而且以身作則，述而且作。《耕柱》曰：“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之易多也。”

墨子以親身示范告知學(xué)生如何去實(shí)現(xiàn)“兼愛”社會(huì)，具有實(shí)踐智慧[21]。墨子強(qiáng)調(diào)身教重于言教，“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”，這實(shí)際上也是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

（三）德行的觀念：高尚的道德修養(yǎng)是工匠安身立命的根本

墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，在政治上主張“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不悔貧，貴不傲賤”的德政思想[22]。墨子對(duì)于道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)集中在《修身》篇中，《修身》在《墨子》一書中位列《親士》之后，排在第二。從排列順序能夠看出，墨子認(rèn)為重用賢能人士對(duì)一個(gè)國家非常重要，但什么樣的人才能算得上是賢才呢？墨子認(rèn)為，賢才首先要有良好的道德修養(yǎng)，德行比才能更重要。與墨子相比，希臘化時(shí)期的斯多亞學(xué)派則直接將技藝等同于德行，該學(xué)派尤其尊重體力勞動(dòng)者，進(jìn)而產(chǎn)生了某種以德行為支撐的工匠觀[23]。

《修身》篇提到了道德修養(yǎng)的內(nèi)容，從該篇記載中可知，“德行”主要有11項(xiàng)指標(biāo)：強(qiáng)志、重信、輕財(cái)、守道、明察、誠實(shí)、自省、實(shí)干、謙虛、睿智、無私。那么，如何才能養(yǎng)成德行呢？《修身》篇曰：“君子察邇而邇修者也。修身見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。”墨子認(rèn)為養(yǎng)成高尚的道德情操就需要把別人當(dāng)成一面鏡子來了解自己，并且自己也要經(jīng)常反省[24]。對(duì)于工匠來講，高尚的道德修養(yǎng)是做人的根本，高超的技藝是做事的要求，不管從事任何職業(yè)，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人最重要。高超的技藝只有在高尚的道德修養(yǎng)的指引下才能有益于人。

墨子認(rèn)為，培養(yǎng)德行的方法主要是“反之身”，即時(shí)刻反省自己，這和孔子的“三省吾身”觀點(diǎn)如出一轍。不同的是，墨子反對(duì)只是空談仁義禮智、一味自省內(nèi)求的修養(yǎng)方法，提倡“口言之，身必行之”“務(wù)言而緩行，雖辯不聽”“君子以身戴行”，墨子反對(duì)空談道德，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行[25]。

（四）專一的觀念：對(duì)職業(yè)的熱愛和專注是成為工匠的關(guān)鍵

《耕柱》中記載，治徒娛、縣子碩兩個(gè)人請(qǐng)教墨子，行義，最重要的事是什么？墨子答曰：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”墨子以筑墻為類比，來闡述行義之道，人的職業(yè)不相同，有筑者、實(shí)壤者、談辯者、說書者、從事者，每個(gè)人只要熱愛自己的職業(yè)，專注于本職工作，那么一定能夠做成“義事”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也持同樣的觀點(diǎn)，“木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子。”[26]

《節(jié)用中》也有云：“凡天下群百工，輪車、鞼鞄、陶冶、梓匠，使各從事乎其所能。”各行各業(yè)的工匠，都要各司其責(zé)，各盡所能，只有在自己專長的領(lǐng)域持續(xù)專注的發(fā)展，才能練就精益求精的技藝。專一、專注是工匠的核心，也是工匠最該有的精神[27]。工匠既要遵循舊規(guī)而又加以創(chuàng)作，墨子認(rèn)為這才是真正的君子之道。《非儒下》曰：“古者弈作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠，皆君子也。”

墨家之所以在先秦時(shí)期能夠成為與儒家并稱的顯學(xué)，就在于他用工匠專注和熱愛的品質(zhì)來宣揚(yáng)他的學(xué)說，墨子及其他弟子在宣揚(yáng)墨家學(xué)說時(shí)意志堅(jiān)定，當(dāng)確定目標(biāo)后，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必當(dāng)全力以赴[28]。

三、墨子工匠觀的當(dāng)代教育意義

在墨子死后，墨家一分為三。曾經(jīng)和儒家并稱的墨家逐漸式微，漸漸淡出人們的視野。但是，墨家的一些思想，諸如“兼愛”“非攻”重視科技及組織管理形式被道家和佛家所借鑒。只要稍微檢視有關(guān)技術(shù)及科技教育的資料，即可發(fā)現(xiàn)中國的技師（工匠）與科學(xué)家或自然學(xué)者中，信奉道、佛思想的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于信奉儒家思想的[29]。由此可見，墨子思想中蘊(yùn)含的工匠觀對(duì)后來中國的傳統(tǒng)工匠和技術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，墨子有關(guān)工匠的思想精髓對(duì)于今天的教育理論和實(shí)踐亦具有積極的參照價(jià)值。

（一）保證“農(nóng)與工肆之人”接受平等的教育權(quán)力

我國在傳統(tǒng)信念上有“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法，在古代，尤其是上古時(shí)，我國對(duì)所謂的庶民教育是不加重視的，也沒有系統(tǒng)的做法，直到唐代才系統(tǒng)地發(fā)展出一套能廣泛在民間傳播或傳承的、不屬于官學(xué)或書院的、有教育成果的機(jī)制或獨(dú)特方式[30]。但是，在諸子百家中，墨子的弟子多為“農(nóng)與工肆之人”，傳授的知識(shí)以實(shí)用的知識(shí)技能為主[31]。從這方面講，墨子可以說是我國第一位平民教育家。

墨子認(rèn)為，農(nóng)民和工匠同樣也有受教育權(quán)，他的這種教育公平、教育平等的思想是基于一種平民階層的立場，體現(xiàn)了一種對(duì)“農(nóng)與工肆之人”的關(guān)懷。《尚賢下》有云：“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人”，正是從這種自下而上的思想觀念出發(fā)，墨子提出了沒有親疏遠(yuǎn)近、沒有差等之別的“兼愛”，因此，孟子批判墨子“是無父也，無父無君，是禽獸也”，但墨子這種樸素的平等思想與現(xiàn)代社會(huì)普遍尊崇的平等或正義觀念相一致。

墨子重視對(duì)“農(nóng)與工肆之人”的教育，從這個(gè)意義上來講，在教育對(duì)象上，要重點(diǎn)關(guān)心平民階層的教育問題。李克強(qiáng)總理在2019年全國兩會(huì)的《政府工作報(bào)告》中提出高職院校“百萬擴(kuò)招”，鼓勵(lì)更多的中職畢業(yè)生、高中畢業(yè)生、退役軍人、農(nóng)民工、下崗工人等報(bào)考。高職院校“百萬擴(kuò)招”，讓更多的社會(huì)人員獲得了接受高等教育的機(jī)會(huì)，有利于提升他們的就業(yè)技能，同時(shí)也有利于教育公平的實(shí)現(xiàn)。

（二）主動(dòng)施教，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)性

墨子在向他的弟子傳授工匠技藝時(shí)，經(jīng)常會(huì)采用主動(dòng)施教的教育方法，通過強(qiáng)力說教能夠讓更多的勞動(dòng)人民、手工業(yè)者學(xué)習(xí)到知識(shí)。

《公孟》開篇記載了公孟和墨子的辯論，公孟主張消極的教育方法“不扣不鳴”，墨子則提出了“雖不扣則鳴”的積極主動(dòng)教育方法。在接下來的內(nèi)容中墨子多處表達(dá)了這一主動(dòng)施教的教育方法。《公孟》中有語曰：“今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也……仁義均，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。”《公孟》又云：“子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)。”“夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之。”由此看出，在教育方法上，墨子是主張主動(dòng)勸說、強(qiáng)力施教的。“雖不扣則鳴”所要闡述的道理就是，要主動(dòng)積極地向人們傳授知識(shí)，主動(dòng)上門送教[32]。

《魯問》篇中還有這樣一段記載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。……吳慮謂子墨子：‘義耳義耳，焉用言之哉？'子墨子曰：‘籍設(shè)而天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨(dú)耕者，其功熟多？'吳慮曰：‘教人耕者其功多。'子墨子曰：‘天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！'”墨子主張主動(dòng)、強(qiáng)力勸說天下人學(xué)習(xí)仁義，如果我們每個(gè)人都主動(dòng)這么去做的話，那么仁義會(huì)得到更大發(fā)展。教育人就需要主動(dòng)出擊，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，而不是被動(dòng)等待機(jī)會(huì)[33]。這是墨子采用主動(dòng)勸說、強(qiáng)力施教教育方法的典型例子。

墨子作為老師，在教育中居于主導(dǎo)地位，他主張?jiān)诮虒W(xué)中要積極主動(dòng)，強(qiáng)力施教，并把這一教學(xué)方法應(yīng)用到自己的教育實(shí)踐中。在當(dāng)今社會(huì)，在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)中，機(jī)器在迅速取代人的勞動(dòng)，到21世紀(jì)中葉世界經(jīng)濟(jì)將接近完成自動(dòng)化生產(chǎn)[34]。隨著人工智能的快速發(fā)展，越來越多的人會(huì)產(chǎn)生這一疑問：教師職業(yè)會(huì)被機(jī)器人取代嗎？BBC基于劍橋大學(xué)研究者M(jìn)ichael Osborne和Carl Frey的數(shù)據(jù)體系分析了365種職業(yè)未來在英國的“被淘汰概率”，教師被機(jī)器人取代的可能性僅為0.4%[35]。我們也認(rèn)為教師在教育中的主導(dǎo)作用是任何技術(shù)手段都無法替代的。需要注意的是，任何傳統(tǒng)的教育思想都要考慮到當(dāng)下的時(shí)代背景。一方面，要注重發(fā)揮教師的主動(dòng)施教作用；另一方面，還要考慮到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，將兩者有效結(jié)合起來[36]。

（三）道德教育要提倡兼愛，重視自我修養(yǎng)

道德教育是關(guān)于“愛”的教育。針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯爭霸，戰(zhàn)亂紛爭的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子和墨子都提出了“愛”，不同的是，孔子提出的是“仁愛”，墨子提出了“兼愛”。“仁愛”是以自己家族為中心輻射出去的愛，是有差別、有等級(jí)的愛。與孔子不同，墨子的“兼愛”是無差別的、平等的、無條件的愛，若愛而附有條件，出于心計(jì)，希求利益，那叫做利愛，利愛不是仁，也不是兼愛[37]。因此，“兼愛”是墨子道德教育思想的核心觀念[38]。

未有己不自愛而能愛人者也，未有己不自善而能善人者也，因此，墨子強(qiáng)調(diào)修身。修身是墨子推行“兼愛”學(xué)說的具體舉措[39]。《修身》整篇都在論述自我修養(yǎng)的重要性，自我修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命的根本，待人處世的原則。這個(gè)根本樹立得不牢固，就不能成就功業(yè)[40]。工匠是直接參與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，和平民百姓的切身利益直接相關(guān)，對(duì)于工匠來說，更要提升自身的道德素養(yǎng)。墨子認(rèn)為，工匠要重視自身修養(yǎng)，并要有“兼愛”之心。

提倡兼愛，重視自我修養(yǎng)是墨子對(duì)工匠的要求，也是其道德教育思想的閃光點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)也要形成愛人如己、加強(qiáng)自我修養(yǎng)的風(fēng)尚。長期以來，人們把道德當(dāng)成規(guī)范，認(rèn)為道德就是遵守規(guī)范，道德教育就是遵守規(guī)范的教育，就是對(duì)“應(yīng)該”“必須”的貫徹與遵守[41]。借鑒墨子對(duì)于工匠的道德要求，只有以人為核心，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高自身的道德品質(zhì)，對(duì)外強(qiáng)化對(duì)社會(huì)道德、公共道德的深入探討，才能真正履行道德教育的使命。

（四）重視職業(yè)教育在社會(huì)階層流動(dòng)中的作用

《尚賢》中提出：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”墨子出身平民，其弟子也大多出身平民，處于社會(huì)下層，強(qiáng)烈要求平等和參與政治[42]。墨子認(rèn)為，即使是農(nóng)夫和工匠，只要有才能，就要提拔他，做官的不會(huì)一直做官，老百姓也不會(huì)永遠(yuǎn)是老百姓，只要有能力就加以提拔，沒有能力就罷免。

墨子反對(duì)社會(huì)階層固化，希望普通百姓獲得階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。那么，如何才能破除階層固化，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)？墨子認(rèn)為是通過教育，教育在社會(huì)階層流動(dòng)中發(fā)揮著巨大的作用。他的很多弟子都是通過接受墨子的教育，學(xué)成之后在各諸侯國擔(dān)任官職。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)來說，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，職業(yè)教育無疑是重要途徑之一。當(dāng)今社會(huì)階層固化趨勢凸顯，優(yōu)質(zhì)教育資源不斷向社會(huì)中上層集中，大量社會(huì)底層子弟往上層流動(dòng)的難度系數(shù)更加增大[43]。在這種背景下，越來越多的社會(huì)底層孩子選擇職業(yè)教育，但這種選擇是在淘汰性競爭機(jī)制下做出的“被迫”選擇[44]。

但是，社會(huì)底層的孩子們即使是出于“被迫”選擇了職業(yè)教育，通過接受職業(yè)教育，他們掌握了職業(yè)知識(shí)和技能，獲得了就業(yè)機(jī)會(huì)，從而獲得了實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的可能性。職業(yè)教育提升了學(xué)生的社會(huì)階層（特別是來自于低階層走向低中階層），通過提供技術(shù)工人所需的技術(shù)技能，半專業(yè)技能，技術(shù)工人、小生產(chǎn)者和許多白領(lǐng)工人由低階層走向了中產(chǎn)階層[45]。大規(guī)模的職業(yè)教育體系有利于提高底層勞動(dòng)者的收入水平，促使社會(huì)人才結(jié)構(gòu)從金字塔型轉(zhuǎn)為橄欖型最終向洋蔥型轉(zhuǎn)變，有效縮小社會(huì)差距[46]。

四、結(jié)語

日本學(xué)者藪內(nèi)清在《中國·科學(xué)·文明》前言中認(rèn)為：“在歐洲，有以柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、托勒玫等人為代表的科學(xué)傳統(tǒng)，然而中國的學(xué)者呢？可以說幾乎所有人都傾心于儒教，很少有人去建立成體系的科學(xué)理論。”[47]這是因?yàn)椋诠糯袊嬖谝环N重農(nóng)抑商輕技的傳統(tǒng)，整個(gè)帝國時(shí)期，農(nóng)家子弟可以參加科舉考試，而商家子弟直到晚明時(shí)期一直被禁止，工匠子弟直到清代才被允許參加科舉考試。即使重農(nóng)也是因?yàn)楦鞔龠M(jìn)了勤勉、規(guī)矩、尊重之心等與作為皇帝的真正臣民相符合的道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值[48]。而不是看重農(nóng)業(yè)的技術(shù)性價(jià)值。閻崇年認(rèn)為，重道輕器，厚理薄技，是中華兩千年傳統(tǒng)文化的一個(gè)弊端[49]。

但是，墨子及墨家思想?yún)s與孔子及其儒家思想不同，“墨子是世界科學(xué)史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人。”[50]墨子不僅是優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，更是偉大的科學(xué)家和工程師，他始終不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，將工匠的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和科學(xué)理論相結(jié)合。

當(dāng)然，墨子的工匠觀也存在著時(shí)代和階級(jí)的局限性，在教育理論和實(shí)踐中也需要認(rèn)真思考。例如，當(dāng)前，我們所理解的工匠精神的內(nèi)涵在于“一種持久的、基本的人性沖動(dòng)，是為了把事情做好而把事情做好的欲望”[51]。那么，墨子強(qiáng)調(diào)的工匠精神要以生利實(shí)用為上，顯然與當(dāng)代所弘揚(yáng)的工匠精神不符。不過，墨子的職業(yè)平等觀念，知行合一的工匠培養(yǎng)路徑，對(duì)工匠采取“合其志功而觀焉”的考核方式等思想，是今天培養(yǎng)大國工匠非常值得借鑒的思想，同時(shí)這些思想也是當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育學(xué)中需要深入研究的問題。