從祠堂看陸河客家的崇祖文化

◎朱桂芳

（汕尾職業技術學院 廣東 汕尾 516600）

陸河客家是自唐末以來，客進畬退的結果。據《明·海豐縣志》《清·陸豐縣志》和諸姓譜牒（族譜）記載：陸河客家先民多于唐、宋年間避戰禍匪難分批從中原舉族逃至“蠻夷之地”，其祖地多為甘肅、陜西、河南，然后抵達兩湖、安徽、再南下江西、福建、廣東，后又經江西分三路從紫金、揭陽、梅州等地進入陸河。陸河客家在遷徙過程中，仍然堅持固有的客家文化和忠實地繼承了儒家的崇祖文化。其中，客家祠堂集中地體現出客家人的崇祖意識。在傳統的客家社會，客家宗族無論大小都建立起自己本族的祠堂，如陸河的葉、彭、羅、朱、丘、陳、謝、楊等姓氏的祠堂。

一、祠堂在客家人崇祖文化中的地位

祠堂是家族的中心，它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫漫時空隧道，保持著后人與祖先心靈的溝通，是連接后人與母體文化的血緣臍帶。從北方流離南遷的客家人，具有濃郁的宗族意識，使得尊祖敬宗成為其居家生活的大事，所以但凡客家地區，祠堂甚多，敬奉祖先的活動隆重而莊嚴，這是非客家地區家族所不能比 擬的。

陸河縣祠堂以姓氏祠堂為主，全縣127個行政村、728個村民小組，幾乎每個稍大的自然村（村民小組）就有一個宗祠，其中較有名氣、保存較好的有葉氏、彭氏、羅氏、朱氏等族人的祠堂。在這些祠堂中，又以葉氏最為著名。陸河葉氏宗族自明洪武年間開基至2020年的600多年間，先后建造的祠屋有154座，其中縣城內的有70座（7座失修），縣城外的有54座（1座失修）。從陸河縣內的70座葉氏祠堂中，最為久遠的當屬五星宗祠。五行宗祠，又稱沙壩祠，是明萬歷（1573—1620年）年間，陸河葉氏三世添貴公后裔9世懷梧公倡建，該祠為螺溪葉氏開基始祖梅友公的祠宇，最早名為法廟堂，后才有上祠、灞祠、五星宗祠等名號，至今已有四百多年歷史。五星公祠在陸河，無論是其建筑風格還是歷史文化影響力，都具代表性。

五星宗祠是螺溪葉氏后人供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，隨著葉氏族人在陸河的繁衍發展，葉氏始祖的祠宇又成了葉氏后人的討論族內大事、加強家族凝聚力的場所。五星宗祠自萬歷年間始建以來，幾經波折，時至清朝初期，祠宇被和尚賊寇焚毀，一時失去祠堂的祭祀功能。又因山寇肆虐，眾人紛紛拆卸祠宇的墻磚，以固其私居，宗祠便蕩為廢墟。康熙二十四年（1685年），葉氏十二世祖必泰公捐銀，并率族人依原址復建宗祠，但只修建了祠宇正堂，而兩廊未建。康熙四十三年，葉氏十三世祖季忻公倡議復建兩廊拜亭，恢復并完善懷悟公建祠之原狀。新中國成立后，祠宇移作螺溪鎮正大村辦學之用。1984年按原貌修復祖祠，2002年，祖祠占地擴展到5000多平方米。葉氏家族自梅友公在螺溪開基以來，人口眾多，外徙臺灣、普寧市、羅定市、本縣河口、新田、上護、散居東南沿海地帶，現每逢歲末年初前來參觀拜祖、緬懷祖德的人，絡繹 不絕。

二、五星宗祠——崇祖文化的體現

（一）神奇的五星宗祠，成為人們的精神信仰

重視風水是中國傳統文化的一個表征，在祖先崇拜盛行的客家農村地區，祠堂風水更為盛行。客家人認為，風水主宰著族人的命運，子孫后代的發展狀況取決于祠堂風水。基于此種利我思想，五星宗祠在選址和建筑規格上，都十分講究。正可謂：吉地乃神之所司，善人乃天之可相；將相公侯胥此焉出，榮華富貴何莫不由！懷著祖先庇佑后人的平安順遂，祠宇選址在螺溪正巷與大陂之間的田洋上。風水學記載：祠座亥山已向，北枕葵頭嶂天一生水；南朝火山嶂（許山）朝拜，地二生火；東有竹篙嶂（大陂嶂）茶山嶂青龍喬木，天三生木；西有黃茅嶂金精凸白虎黃金之麗，地四生金；中央戊己土，正中天五生土，欠土不厚，龕底特運福建、梅州黃土加厚，地十成也，為五星歸垣。這也是取名“五星宗祠”的緣由。祖祠選址，以螺溪鎮四大山為依仗，四面環山，坐落中央坪地，又延續梅州葉氏祖蔭。對于遷徙民系客家人來說，客家人靠山吃山，這樣的地理環境，無疑是一個非常好的新遷徙地。同時，作為陸河葉氏族人的開基祠宇，從選址上，就抓住了族人希望上續祖恩，下佑后人的心理需求，祠宇建成后成為人們緬懷祖德、敦親睦鄰的精神象征。

五星宗祠整棟祠宇有24條柱，72坑瓦，上廳12條石柱，二廊6條，下廳4條大柱，門外二條石柱，門檻也是木的。設中堂四點金，穿鑿拜亭，左右各四點金。設十二欄桿，玉尺屏扇，護間門巷，橫垌拜亭，兩廊透下四點金，六欄桿。一字文星屏。擁道直通拜亭。廊道房通玉尺屏。由拜亭而升中堂。座上昭穆之所，方正天井。石檐土底，不放水口，不舍涵道，縱使暴雨傾盆，而水自消納，安然不溢，天井內能長出四季草，雖九九嚴冬，也綠草如茵。素有“五星歸垣”“八卦現緣”“天井無涵”“異草歲生”“紫爐靈動”“藝筑集萃”“圣峰成相”“菩提無塵”等八大奇觀。在現代文明，這八大奇觀有些并不稀奇，如“天井無涵”“異草歲生”“紫爐靈動”，是建筑者充分利用祠宇所處的地質特點，將建筑物與陸河氣候相結合的結果。而“五星歸垣”“八卦現緣”“藝筑集萃”是葉氏族人一代又一代的智力結晶和藝術品性。在具有濃厚崇祖觀念和酷信風水的客家人心目中，視五星宗祠的各大奇觀如神明在旁，福祿無窮。隨著時間的沉淀，葉氏族人的思想文化水平逐步提升，五星公祠的神奇面貌也被逐一解開，但并沒有影響族人對祠宇的緬懷之感和崇敬之情。新時代，五星宗祠逐漸地成為螺溪人緬懷先祖的精神寄托和敦親睦鄰的家族象征。這種從行為上升到心理和精神上的崇敬之情，是比任何以文字、語言方式的表達，更具有影響力和感染力。

（二）祖先牌位，強化崇祖觀念

客家民系背著祖先牌位走過了千年的遷徙，最終定居在江西、廣東一帶，祖先牌位一直是客家人翻山越嶺、風餐露宿的精神支柱。祖先牌位又稱神主牌、家神牌，置于祠堂上廳的神案上，神主牌上刻寫祖先的名諱、生卒時間，官職聲望等。祠堂上供奉的祖先牌位，以陸河葉氏始祖梅友公五服以內至親為上，右以功配享，其他皆以貴而配享。五星宗祠建成后，神龕以奉祀五代祖考妣神主暨，右配享先賢如懷悟公、石泉公，皆以功而配享。二公以外，皆以貴而配享。原議身膺誥命，出任臨民，榮登科甲，乃得配享，雍正元年（1723年），始更議，恩拔貢副皆得配享云。其中，較為著名就有諫議名卿葉高標公和征賊有功升三江協封世襲騎尉太子少保兵部尚書總督兩廣部黨院的志龍公。

客家人通過祠堂的祖先牌位，宣傳和發揚祖先功德、警示族人崇祖敬宗、教育后人達則兼濟天下窮則獨善其身。通過營造祖先靈魂的安身之所——祠堂和定期的春秋祭祀以及不定期的平時祭拜，使得神龕上受奉祀的這些先祖先賢的高尚品德和偉大事跡，深深地印在其子孫的腦海里，教育子孫不忘先祖創業的艱辛和做人的高尚品德。特別是在新中國成立后，祠宇移作正大村辦學之用，培育了一代代客家學子，也讓葉氏家族的人時刻謹記尊祖敬宗、樂善好施、求學進取、勤儉持家等家族觀。

（三）祠堂內的牌匾和楹聯，教育一代又一代子孫

一般情況下，客家祠堂的大門兩側、廳堂的墻壁及柱子上，都會鐫刻著許多對聯，對聯內容以頌揚宗功祖德、教育后人的居多。五星宗祠的堂內，左右兩片上下廳，各公出仕，居官者，各置有木牌，形如飯匙，闊約一尺七寸，高約二尺五寸，柄約四尺，另設有架，每個架可插三個牌，各書寫官銜于牌上，迨后分插于此詞中兩片上下廳于檐邊，內設有木柵欄，如官廳。

大門匾額：五星宗祠，上聯：五岳朝中地，下聯：星河拱北天。

祠居田垅如砥、莊然中處，布局雅素。墻壁悉用磚石，上廳正中掛“功及三郡”“柬議名卿”，下廳正中掛明崇禎皇帝御賜粵東名丞葉高標題匾“職任最為清要”。整體屋宇典雅，風格樸實，堂廊相接，布局有序，以其青瓦突檐、素面無飾的建筑特色，給人一種樸素莊嚴的感覺。

祠內掛有37對楹聯中，有反映對祖先的崇拜及尋根溯源的意識和對葉氏的歷史淵源，如：“葉縣源流遠跡發嘉應祖廟傳芳功不朽，梅友派衍長系開螺溪孫支集慶澤開疆”。有熱情謳歌家族名人的崇高業績（道德文章、文治武功等），如：“前烈諫議光祖廟，后啟學士耀宗祠”“名宦一門三進士，鄉賢十世九舉人”。有先祖對后代子孫的諄諄教誨，如：“螺水發源淵念先人德厚功高簪纓續美肇啟鴻，圖隆世澤；新維立祠宇愿后代耕榮讀富蘭桂騰芳宏開駿，業振家聲。”“念先賢建廟立祠敬祖宗孝順兩全舒正氣，愿后輩興家創業重仁義謙恭俱備法完人”。螺溪人利用宗祠的精神凝聚力，將葉氏家族的家訓：敬祖宗、教子孫、睦宗族、勤事業、崇儉樸等，融入祠堂的楹聯中，形成固定的家訓文化和祠堂文化。這些楹聯，一方面，成為人們研究陸河客家先民南遷及客家民系形成的重要資料。另一方面，也流露出陸河客家人重本源、重教育的觀念，表現了客家文化內涵的 豐富性。

三、結語

祠堂是客家人為尊祖敬祖而建造的，目的就是用來尊奉祖先、祭拜祖先。祠堂內的祖先牌位、祖宗像反映出客家人濃厚的崇祖情懷，而祠堂里的楹聯、亭廊雕刻以及祭祀儀式是客家族群在一代又一代的遷徙中，保持中原文化的特性，秉承家族文化的客家品性。五星宗祠歷經了滄桑和風雨，其每一塊瓦礫，每一件物什都是客家精神的象征、客家建筑風格的體現、客家楹聯文化的詮釋。客家祠堂中優秀文化內涵，既是客家人勤勞和智慧的結晶，又是報本返始、不忘祖先的客家精神的體現。陸河客家人，無論走到哪里、走了多遠，都不忘祖先、報本返始。大家抱著光宗耀祖、榮歸故里的信念，外出打拼，不忘回報家鄉、造房祭祖、照顧鄉鄰宗親，熱心公益事業，用行動證明自己的崇祖文化觀。

我們應辯證地看待崇祖文化帶來的影響，充分利用祠堂在客家人崇祖文化中的地位、祠堂文化對家族教育的影響，結合新農村文化建設，使祠堂變成家族凝聚力基地、傳統文化教育基地、客家風俗文化傳播基地，引導新時代祠堂文化。