王崢

摘要：花鼓戲作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的明珠，歷來都是廣受群眾喜愛的藝術(shù)形式，而且具有強(qiáng)烈的地方舞蹈藝術(shù)特色。文章簡單介紹花鼓戲的發(fā)展演變情況，分析花鼓戲舞蹈的民間生活氣息、喜劇性風(fēng)格、典雅化藝術(shù)風(fēng)格等基本特色，并從旦角舞、生角舞、歌舞、特殊舞蹈動作等方面，對花鼓戲舞蹈程式套路加以研究，從而探討花鼓戲的舞蹈藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：花鼓戲;傳承;發(fā)展

1引言

花鼓戲最早源于宋代名為“花鼓”的民間伎藝，接著在明代發(fā)展成打花鼓的歌舞;隨后在清朝中葉，才以戲曲的形式在江南各地農(nóng)村中盛行并流傳下來。現(xiàn)在花鼓戲主要流傳于湖南、湖北 、安徽、 江西 、河南、陜西等地，其中又屬湖南花鼓戲流傳最廣、影響最大。在湖南花鼓戲的唱詞中，襯字襯腔的運用豐富了花鼓戲的音樂語匯，增強(qiáng)了戲曲的感染力，在表現(xiàn)湖南花鼓戲民俗文化中有著獨特的魅力。

2關(guān)于花鼓戲

花鼓戲起源于民間山歌、勞動號子等民間藝術(shù)形式，起初稱對子戲，或二小戲，后來加入小生后變?yōu)槿颍駠鴷r期與其他劇種進(jìn)行了融合，吸收了其他劇種如湘劇的表演、程式、唱腔等，形成了正式的戲曲劇種，擁有非常久遠(yuǎn)的歷史。湖南本地花鼓戲，擁有16種地方性戲曲劇種，其中地方小劇種就有8種，如長沙花鼓戲、常德花鼓戲等，按照舞臺語言規(guī)范，如長沙花鼓戲又可以分出益陽花鼓戲、西湖花鼓戲等，其中益陽被稱為花鼓窩子，屬于湖南花鼓戲中非常重要的一支。早些年，因為城市化，城鎮(zhèn)文化發(fā)生了變化，城鄉(xiāng)居民的對精神文化的需求逐步旺盛，但是在網(wǎng)絡(luò)的支持下，人們對娛樂的認(rèn)識逐步泛化，戲曲藝術(shù)逐步缺失了文化根基，具體而言，花鼓戲來源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，民間習(xí)俗的變遷，都影響了花鼓戲的發(fā)展，生存狀態(tài)堪憂，隨著城市文化建設(shè)步伐加快，湖南當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是多元化的文化發(fā)展，比如歌廳文化，影響了花鼓戲的發(fā)展，造成觀眾流失，形成惡性循環(huán)，觀眾少了，演員的收入降低，而演出成本卻居高不下，最終讓很多劇團(tuán)都喪失了生存下去的動力，就連獲得過五個一工程優(yōu)秀劇目獎、文華大獎的湖南省花鼓戲劇院都遭遇過危機(jī)。隨著黨和國家高度重視文化自信與文化自覺，在文化強(qiáng)國背景下，花鼓戲迎來傳承與創(chuàng)新的契機(jī)，一些新式的劇目如《天門狐仙》《花鼓春秋》等，將傳統(tǒng)花鼓戲元素和大量舞蹈表現(xiàn)形式進(jìn)行了融合，形成綜合表演藝術(shù)作品，并且產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

3花鼓戲傳承與發(fā)展

3.1語言文化傳承

湖南花鼓戲其濃郁的地方特色很大程度來源于長沙方言，尤其是襯詞襯腔的音調(diào)和音律。方言在湖南花鼓戲襯字襯腔中的運用，一是語言表達(dá)的需要。能夠更好地表現(xiàn)人物內(nèi)心情感和性格特征，使之栩栩如生，呼之欲出 . 如寧鄉(xiāng)正調(diào)《老母娘請上來受兒一拜》中，每一唱句尾部都有下行音調(diào)的襯字，用以表達(dá)兒對母所受苦難的痛心 ;二是音樂表現(xiàn)的需要。部分襯字襯腔的運用配合曲調(diào)節(jié)拍，可使聲情宛轉(zhuǎn)悠揚，使歌者從容不迫，且可補(bǔ)充樂句的元素，如《打鳥》三毛箭唱腔中的走場牌子《南山看妹想成親》，襯詞“呀伙 喲依喲”“啦伙依伙 咳伙咳”就是對唱腔的補(bǔ)充。方言不僅是一定區(qū)域內(nèi)人們交流的工具，其內(nèi)容和形式反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、思維方式以及心理特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵。湖南花鼓戲以長沙方言為載體，是地方語言文化傳承的媒介。

3.2民俗文化傳承

湖南花鼓戲多來源于當(dāng)?shù)厣睿哂絮r明的民俗特色。湖南人民愛樂善歌、性格樂觀、民風(fēng)樸實，陳述具體事件的戲曲中少不了襯字襯腔的應(yīng)和，有時甚至襯字襯腔成為嘴邊哼唱的主體。花鼓戲與民風(fēng)民俗、現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，是來源于生活，并以其特有的方式滲透到現(xiàn)實生活中。例如，洞庭湖發(fā)大水有花鼓戲《嫂姑忙》的戲曲;出門游玩有《劉海戲金蟾》的采蓮船調(diào);教訓(xùn)兒子不聽話則有《裝瘋賣傻》中的南數(shù)板《兒子不聽話》選段;若遇上女子不孕，舉家求子的還有地花鼓《送子》等。襯字襯腔在花鼓戲中有著較重的分量，它反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦恼Z言特點、音樂風(fēng)格與審美習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕攸c。襯字襯腔是湖南花鼓的戲重要組成部分，不僅在篇幅上有著較大的比重，在維持結(jié)構(gòu)完整和體現(xiàn)藝術(shù)特色上也發(fā)揮著重要的作用。因此，對湖南花鼓戲襯詞襯腔的深入研究，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識湖南花鼓戲獨特的藝術(shù)美感，同時能夠促進(jìn)湖南傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

3.3典雅化藝術(shù)風(fēng)格

花鼓戲舞蹈不僅僅是“下里巴人”，也是“陽春白雪”。不可否認(rèn)，花鼓戲誕生發(fā)展之初主要是為迎合地方社會底層勞動人民需求，在藝術(shù)創(chuàng)作和表演上都會刻意迎合觀眾，呈現(xiàn)出明顯的民間生活氣息，甚至存在一些較為低俗的內(nèi)容。不過隨著時間的推移，花鼓戲逐漸被社會大眾所接受，成為了具有高文化素質(zhì)群眾的娛樂、欣賞對象，并逐漸朝著更加專業(yè)化、藝術(shù)化的方向發(fā)展，融入了中國古典舞的諸多藝術(shù)特色。花鼓戲本身就脫胎于傳統(tǒng)戲曲，在舞蹈動作方面雖然更具生活氣息，但是也有一定的程式套路和技藝標(biāo)準(zhǔn)，在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，具有較強(qiáng)的典雅化特性。發(fā)展至今，花鼓戲已經(jīng)成為兼具高超藝術(shù)造詣和民間生活氣息的民間歌舞形式，具有獨特的風(fēng)格。

4結(jié)束語

綜上所述，花鼓戲的歷史性、文化性均是不可替代的，其作為中華民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，值得被深度保護(hù)、有效傳承與多元發(fā)展。在現(xiàn)代流行文化沖擊下，花鼓戲的傳承與發(fā)展遭遇了不少阻礙，因此有必要深入研究花鼓戲本身的藝術(shù)特色，結(jié)合時代發(fā)展潮流，在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索創(chuàng)新路徑，讓花鼓戲在當(dāng)下依舊能被廣大群眾接受和喜愛。

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