淺析馬山三聲部民歌的音樂特征及傳承

唐薇

摘 要：馬山三聲部民歌是廣西壯族民歌的典型代表，是多聲部民歌的引領者，是廣西壯族人民在長期的發展過程中凝聚起來的智慧結晶和哲學思想，它所表現出來的音樂特征是獨有的、特立獨行的，不管是歌曲的結構組成，還是演唱的形式，抑或表達出來的內容都蘊含著豐富的美學思想和意蘊，都反映著壯族的淳樸自然而又豁達的民族個性。但在當前音樂藝術形式的發展過程中三聲部音樂也在隨著時間的流逝而逐漸被人們所遺忘和拋棄。在文化生態的發展戰略要求下，我們必須要用發展的眼光、創新的思維來審視三聲部民歌，在傳統的基礎上予以變革，實現三聲部民歌的傳承與發展，讓這一文化瑰寶源遠流長。在此，文章就詳細論述了馬山三聲部民歌的類型及文化生態價值，分析了其獨有的風格藝術特點，并在全面審視當前民歌傳承現狀的基礎上提出了系列措施，為其傳承與發展提供參考。

關鍵詞：三聲部民歌;類型;文化生態價值;音樂特征;傳承

一、引言

民歌是我國優秀文化的一種外在表現藝術形式，而馬山三聲部民歌則一直被譽為廣西壯族文化發展形態及歷程的“活化石”，它引領著廣西乃至整個中國少數民族中民歌多聲部藝術形式的發展。該民歌的旋律更加優美，民歌的聲部之間各自獨立卻又完美、流暢的銜接起來，協調性很強、風格統一且音色融合，人們對其的喜愛程度極深。一直以來，西方國家始終認為我國少數民族民歌都是以單聲部民歌為主，幾乎不存在多聲部民歌，而馬山三聲部民歌的發現以及傳承就打破了這種中國少數民族民歌無多聲部特征的困局，同時對于廣西壯族人民而言，它也豐富了人們的生活、激發出了生活更多的樂趣。仔細聆聽，其中的音韻及美感在渾然天成的曲調高歌中悄然流淌，詮釋著廣西壯族的文化底蘊、傳輸著廣西壯族人民的智慧和哲學思想、展現著廣西壯族特有的民族風情及豁達。但隨著社會的發展，音樂文化形式的多樣化發展以及民間文化遺產環境的多變性，這些原生態的音樂藝術形式逐漸淡出了人們的視線，三聲部民歌的魅力以無人窺探。因此為了改變這種現狀，讓民歌走進千家萬戶，我們必須要對其進行傳承與發展，在此過程中我們應當積極創新思維，革新傳統民歌，創作出馬山壯族風格與時代氣息并存的新音樂形式，讓該類民間藝術形式傳承下去。

二、三聲部民歌的類型及文化生態價值

（一）廣西壯族是山歌之鄉，種類繁多，音樂風格也是迥然各異。由于區域之間的語言特點、文化和生活習慣不同，山歌的歌唱種類也呈現出多樣化特點，通常表現為歡、西、加、比、倫。三聲部民歌中“歡”的表現形式主要集中在廣西北部地區，又因為歌曲由三個聲部組成，因此當地的人們將其進行了更加細致的劃分，比如“歡哈”“三頓歡”“三步歡”“歡悅”等歌唱形式。

（二）民歌的分類一般都是以內容和作用來劃分的，從所收集到的三聲部民歌資料中可知其內容分為儀式歌、情歌、時政歌、農事歌四類。

1.儀式歌

任何一類民歌在形成之初都是用作于樂神，是巫師祭祀時所展現出來的肢體與聲音并存的一種藝術形式，通過巫師的吟唱和舞蹈來進行祈禱、弄神，與神明對話，隨著時代的發展與文化的進步，樂神功能逐漸衰退，樂人功能逐漸顯現，比如用歌聲和舞蹈來表達慶生、婚戀的喜悅，這個過程就是儀式向藝術形式的轉化，但時至今日，在部分少數民族中還保留著樂神的功能。比如三頓歡《喜酒山歌》。

2.情歌

在少數民族中情歌是一道亮麗的風景線，青年男女通常會通過唱歌、對歌的形式來表達地彼此的傾慕之情。這樣的擇偶形式在壯族中更加明顯和突出。它既隱藏著壯族人民對山歌的熱愛，也表達出了他們對自由而美好生活的追求。比如三頓歡《愛情山歌》。

3.時政歌

劉三姐山歌中有很多是對當時社會現象的批判和諷刺，這就說明三聲部民歌也流傳著一些或贊美、或諷刺的執政歌。一方面表達出了壯族人民對祖國的熱愛、對國家發展路線、制定的各項利國利民的政策的認可和支持，另一方面也透露官方意識形態在民間的滲透，比如三頓歡《黨的政策好》、山歌詞《改革開放好》。

4.農事歌

原生態民歌生成于久遠的農業社會，是用歌曲的形式來表達現實生活以及各種生活需求，是勞動生產的藝術化。比如《賀新渠竣工》。

（三）馬山“壯族三聲部民歌”在壯族山區一代代傳承至今，它具有著民族性、獨特性、原生性與活態性等極其重要的生態文化價值。

1.從音樂角度分析。三聲部民歌是一種多聲部無伴奏演唱形式，整體上有著嚴格的押腰腳韻，歌詞又對仗工整、曲調流暢，樂感唯美，旋律悠揚，而動人的節奏與蘊含著的深厚文化底蘊也都唱出了生活的美好、唱出了人生的哲理。

2.從文化學角度分析。三聲部民歌是壯族文化的外在表現，是壯族人民的口頭文學，它體現著壯族人民對自然的熱愛、對生活的熱愛、對勞動的熱愛，每一首民歌曲目都是人們即興而唱，都是將自己生活的感悟、勞動的樂趣盡情的表達出來，它承載著社會中的真善美丑，其發展變遷承載著壯民族的勞動生產、風俗習慣、心理特征、宗教信仰等文化特質。絢爛的民族文化培育出了絢爛的三聲部民歌藝術。

三、三聲部民歌的風格特點

（一）三聲部民歌的聲部特點

1.三聲部民歌最明顯的特點就是無伴奏演唱形式，三個人各擔任一個聲部的角色，這屬于三重唱，但這三個聲部并沒有高、中、低的明確劃分，處于同一個音區，其聲部的運行往往彼此交錯，調性相同，但音高的演唱狀態是不同的。

2.壯族三聲部民歌雖然是三個聲部的同時結合，但其各個聲部的橫向音程進行也有著它一定的規律，其縱向和聲音程的結構及其相互連接則完全服從于各個聲部的橫向序進。具體來講，民歌的特色為大二度和聲三聲部融合，主旋律高亢明亮流暢，合聲旋律婉轉、柔和，唱法具有濃厚的原生態特點。歌曲由三個聲部構成，三人以上演唱。第一聲部為歌曲主旋律，由主唱者演唱;第二聲部副旋律，第三聲部為和聲，由二人以上合唱。三個聲部都能突出主旋律，第一、二聲部獨立音調，演唱者全用支聲復調合唱。演唱時，時興“哈”聲，故又稱“歡哈”。“哈”聲可根據歌曲主題和情景變換，一拘一格，聲調時興每一次都有區別，但時興的“哈”聲都是要符合主旋律的。歌詞一般有五言四句式和五三五言六句式，押韻都十分嚴格。五言四句式歌詞按普通壯歌押韻規律來分析。五三五言六句式歌詞押韻較為特殊，其歌詞的第一句、第二句的末尾詞與第三句的第三個詞押韻，第四句、第五句的末尾詞相互押韻，又與第六句的第三個詞語押韻，故此類句式結構的山歌又稱為“三頓歡”或“三跳歡”。

（二）三聲部民歌整體的藝術特征

1.曲式結構

（1）從句式結構上分析，包括三聲部民歌在內的壯族民歌類型在句式結構上幾乎都有同樣的特點--非方整性。歌詞押韻較為巧妙，按照押韻、對稱、平仄形式可以要求為每句歌詞最后的字必須要平聲和平聲相對，仄收仄起，這就腰腳韻;五三五格式稱作嵌句歡;六句八唱、八句十二唱稱之為勒腳體。這三種是基本的句式結構。[6]

（2）節奏節拍并非單一，而是多變的。歌曲的旋律無論是在聲部的橫向或者縱向上的對比性都是十分顯著的。整體上的旋律線條沒有太大的起伏，主要以大二度、小三度、純四度的音程為主，但又常常會添加大量裝飾音，由此才不會顯得整體音調過于單調，而是有了一些多彩的變化音，人們在欣賞時才會在平穩中感受到音符的跳躍和跨度。

2.演唱形式

通過研究發現，民歌基本都是演唱者自己創作的，屬于原創作品范疇，也是一種即興而發、有感而言的一種表達形式，他們用歌聲將自己民族的發展編制成了一部內涵豐富、情感濃厚的歷史，并且每個人在傳唱的過程中并不是毫無變化的，而是會將自己的感受、情感、自己覺得有待豐富或改變的地方融合進去，那么不論是歌詞內容還是演唱的形式、旋律都會有所變化，這就無法保持最初的完整性，也正是因為這種變化才是得壯族民歌更加多彩斑斕，更加醇厚而有意蘊。三聲部民歌也是如此，每個傳唱者都是原創的改編者，也是再次的創作者。但不管怎樣的變化，民歌整體的特征是沒有任何改變的，所謂萬變不離其宗，演唱形式統一而又自由、多變是三聲部民歌的又一大特點。[6]

（三）三聲部民歌的旋律調試

通常一類民歌的曲式結構都是由調式調性、句法結構、節奏節拍、旋律線條等要素構成，三聲部民歌也有很多類型，比如羽調式、徽調式，一般都呈現三聲、四聲和五聲調式，對于馬山縣三聲部民歌卻多以羽調式為主，但是隨著時代的發展，在近代歌曲中我們可以發現又出現了六聲、七聲調式。

1.四聲羽調式

以《講辛苦》為例，該歌曲是典型的四聲羽調式結構，全曲一共有兩個樂句構成，十分簡潔，是音樂材料相近的兩個樂句組成的單一部曲式，由“五三五”句式的詞體行腔組合而成，句末都落在羽音上，la、do、re、mi四個音為全曲音列。這樣的形成就被稱為“四聲羽調式”。[3]

2.四聲徽調式

四聲徽調式的四個音音名分別是“徽、羽、宮、商”，對應的唱名是“sol、la、do、re”四個音，而“徽”音則是全曲的中心音[3]。最為典型的歌曲就是

《兄弟得同心》。

（四）三聲部民歌體現出的個性魅力

民族的特征是中國歷史畫卷中作為奪目的風景，每一類民歌都是該民族發展歷程中積累下的智慧和民族特色文化的展現。三聲部民歌展現出了民族特有的“美”的個性魅力。前章所述，三聲部民歌的演唱形式既統一又自由，每個人、每一個民歌曲目都是在不斷地變化和發展的，但每一次的二度創作都是壯族人民用最通俗的民族語言將自己情感表達出來的途徑和載體，婚喪嫁娶、喜怒哀樂，這體現出了該民族的包容、豁達的性格;另外壯族人民都十分安于現狀，崇拜著自然，又追求著自然的美，以一種與世無爭、靜謐安然的姿態迎接著每一個日出，這種嗎民族個性是鮮明的。也正如前面所講民歌的演唱方式是平穩的，但在其中有增添了一些裝飾音，使原本平淡稀疏的曲調又增添了一絲其他的色彩。

四、三聲部民歌傳承的現狀及途徑

（一）現狀

馬山三聲部民歌雖然有著悠久的歷史發展過程，但時至今日，該民歌類型已經很少出現在人們的視野中，即使多年來在文化生態建設戰略要求的推進下，廣西自治區相關部門以及馬山縣各部門機構采取了一定的措施來傳承、開發與發展三聲部民歌，也推動了其向國際舞臺的發展步伐，但最終的效果仍未達到預期。對于國內而言，對該民歌的認可、傳承群體大多集中于老一輩的壯族人民，傳唱的領域也逐漸縮小，基本上除了馬山縣、上林縣和忻城縣之外的其他地區很難再見到、聽到該類民歌。很多青年人更喜歡現代流行音樂，他們都對其不了解，甚至不知道;另外，由于資金的缺乏、傳播管理機制的不完善等都阻礙著三聲部民歌的發展，因此從整體上看馬山三聲部民歌的生存與發展趨勢是在逐漸衰落的。

（二）傳承發展與創新

1.創新民歌形式

（1）基于傳統山歌，融入新的技法加工。傳統民歌有著厚重的文化底蘊，我們可以在保留吸收傳統三聲部民歌的風貌、韻味的基礎 上，合理運用作曲技法，予以新的創作，讓民歌富有傳統感、時代感和藝術感，讓人們都能聽懂、接受，從而使古老的藝術形式獲得創新。比如馬山壯族作曲家藍慶全寫的《鷓鴣嶺上叫》、《山不比天高》、《藍天廣朗朗》、《相愛嫌時短》等三聲部民歌，令人耳目一新，受到廣大群眾的[2]。

（2）依托民歌素材，創新歌曲內容。傳統民歌基本都是用本民族的語言來傳唱的，但其他民族或者外地的人們完全聽不懂，這就會影響人們的體驗感，因此要想提升三聲部民歌的影響范圍和感染力，我們可以將焦點放在民族語言的轉化上，用廣大群眾聽得懂的漢語普通話方式來進行歌唱。讓全國人民都能認識、了解該民族歌曲，并從中獲悉壯族的歷史發展、風土人情和生活習俗。另外，在創作或傳承中，我們也應該注重歌曲曲調的創新，而不是一味的沿用傳統的模式，這樣在青年一代群體中難以起到吸引作用。比如我們可以在原有的藝術特點、意蘊和風格上對其中的部分小音節的音高、節奏進行前后、快慢的調整，或者在原有歌型的基礎上將內容進行補充或更新，創作出民歌合唱曲等藝術歌曲。比如《高歌朝太陽》、《放飛風情》等曲目就是其中的典型，深深吸引著廣大群眾[5]。

2.加大資金投入，拓展傳承途徑。資金到位才能保證傳承活動的持續開展，而民歌保留地大多都是偏遠地區，資金對其的重要性不言而喻。因此相關部門要對民歌聚集地區加大資金投入，力度，設置專門的部門專管資金的流轉，這樣歌曲宣傳活動、歌曲大賽等活動才能順利開展，對于參加各項活動并取得良好成績的參加者也可以獲得一定的獎勵，既能實現民歌的宣傳，也能在無形中激發出廣大百姓參與的主動性和積極性，還能培養出一批養山歌手。那些隱藏著民族深處的民歌才會被充分的挖掘出來。其次，民歌的傳承不僅要著眼于社會群體，更要滲透到學校教育中，讓更多的青少年接觸、認識和理解該民歌及其發展過程和困境，從而幫助他們樹立起良好的保護、傳承意識。比如將其納入到音樂課程中，或者創辦“民歌少年班”，系統的教授相關知識和技能;學校;學校與文化站聯動，培育、組建專業表演團隊和傳承隊伍，并鼓勵學生參觀文化傳承基地、接受民歌教育。最后要合理的構建并且完善保護民歌的傳承機制，并與馬山縣的旅游業、財政業、教育部門進行聯系，構建保護民族文化的協調機制。學校在對學生傳承民族文化時，可通過聘請專業的民族文化專業人士，指導學生學習，并幫助學校構建保護與評估三部民歌的規劃機制，由此通過全面的培育，讓我們的民歌藝術后繼有人[2]。

3.提升競爭能力，開拓發展新路。首先，創作壯族三聲部經典歌舞劇、三聲部民歌題材動漫和影視劇;將三聲部民歌文化符號與壯鄉會鼓、扁擔舞、踩花燈等民族文化元素相結合，打造出民歌品牌;另外以科學發展觀為指導，抓住中央推動文化大發展、大繁榮，廣西建設民族文化強區之機遇，從發展“壯族三聲部民歌”產業的戰略全局出發，以改革創新為動力，以政策、人才、科技、項目為支撐，科學規劃一個圍繞“三聲部民歌”品牌為中心的文化產業系統，構建“一都一園一節、三中心四產業五基地”的產業體系[4]。

五、結語

民歌是我國文化瑰寶，我們應該重視民歌的傳承與發揚。馬山三聲部民歌有著獨有的藝術風格，也展現著壯族獨有的個性魅力，對于我國文化生態建設有著極其重要的時代意義和現實價值。因此我們要用發展的眼光、創新的思維，在保留民歌原有魅力的同時不斷進行調整和優化，補充和創新，給馬山三聲部民歌的傳承與發展營造良好的環境與基礎。

參考文獻：

[1]李慧.馬山壯族三聲部民歌生存現狀調查分析[J].文化視域.2015（01）：103-115.

[2]程艷.文化生態視域下廣西馬山壯族三聲部民歌的傳承與發展[J].民俗文化.2013（08）：143-145.

[3]韋鮮.廣西馬山壯族三聲部民歌的音樂特征探究[J].當代音樂.2020（03）：63-64.

[4]藍日浩.淺析馬山壯族三聲部民歌的傳承與發展[J].音樂時空.2013（03）：65.

[5]黃金.廣西壯族三聲部民歌藝術特征折射出的民族個性[J].當代音樂.2018（10）：130-131.