陳寅生篆刻瑣談

楊未君

曩年在鄉公府上歡晤陳寅生后人，有幸得觀陳氏家藏寅生舊物，其中就有一枚寅生自用小印。印為石質，高不足3厘米，印面6毫米見方，刊朱文“寅生”二字。無邊款，信是寅生自刻自用。當時摩挲良久，乞允鈐拓一紙珍存。鄉公周繼烈老師曾有詩跋曰：“清蔭木窗伴流霞，幾度刀走如繡花。刊得小印真比豆，仰望前賢嘆長嗟。”

陳寅生在琉璃廠立身謀生，最早的身份或許就是印人。在文獻中最早（同治九年，1870）記載陳寅生的錢幣學家鮑康《觀古閣叢稿》中說：“余戚陳寅生麟炳，工篆刻，所鐫銅墨盒足與曼生壺并傳，都人士爭購之。”善于操刀又精于書法的陳寅生在素墨盒上偶一為之，自覺不惡，示之友朋皆獲贊許，遂發愿以此為業，專刻墨盒——這種猜測，相信與實際情形應“雖不中亦不遠矣”。

陳寅生刻銅名揚后世，其特點是運刀如中鋒行筆，刀痕底如仰瓦，結字中正，雖刻如寫，這和他的篆刻風格一脈相承。寅生篆刻遠宗秦漢，近浸皖浙，整體上以傳統為主，觀其印作有明人之風。其友人陸光祖（字泰初，1840—？）評價寅生刻印，說其“寓工于法，婉轉多姿”（陸光祖《憶云館印存序》，光緒年間鈐印本），這似乎也可用來評價陳寅生刻銅，“寓工于法”就是“遵傳統，有功力”。我們收藏近代刻銅文房，推崇的刻工風格以京師琉璃廠為主，以陳寅生為領軍，而區別于此的刻工，比如被稱之為“南工”的鏨刻，則是另派別門;而陳寅生刻工的源頭，就是篆刻，就是印宗秦漢的傳統刻藝。這與陳寅生熟諳印學、精通篆刻有很大的關系。

有趣的是，當年和陳寅生一起習印的小伙伴，有的后來也參與刻銅，并有墨盒等文房實物流傳于世，并且具有相當高的水準，其風格與寅生相似。這也從一個側面印證了琉璃廠近代文房銅刻從發軔起，就與印學篆刻有不解之緣。這看似自然而然，因為無論印章還是墨盒，皆文房之屬，均可歸入金石學的范疇，但仔細揣摩，仍給我們諸多啟示：墨盒鎮尺等實用器，為美化而加以刻工，從一開始便不是素人涂鴉，而是篆刻家、金石學家用心為之，或者說，正因為起點高，才形成時尚，才入得了在科舉之途上諸多士子挑剔的法眼。到了民國初年，以琉璃廠同古堂為代表的民國刻銅，更上層樓，追求書畫家的筆墨效果，刻痕由點、線擴展到面，技法升級，審美升華，但其精髓仍是用刀如筆，整飭中正，歸根結底仍是宗法秦漢的篆刻刀法，這與同古堂以張樾臣、張壽臣為代表的銅師熟悉篆刻、是成熟的印人同樣有很大關系。京師琉璃廠刻銅源遠流長、一脈相承，其源頭都是篆刻刀工。這一點，在民國名家親筆銅刻上表現得尤為明顯。也正因為張樾臣、張壽臣是傳統的篆刻家、金石學者，才使得姚華、陳師曾、陸和九、馬衡、余紹宋等金石學者有與其交流的可能，“至是而畫師梓人，神志暗合，同力合作，遂越前修（魯迅語）。”

陳寅生篆刻的史料極為稀少。目前我們見到的陳寅生篆刻資料大抵分為兩類：一為獨立的篆刻作品，有閑章，有他人屬刻之作，一般有邊款;一為寅生書畫作品及藏品上的印痕，有收藏印、名章字號印、詩文吉語類閑章等。到目前為止，還沒有發現陳寅生印譜如《妙嚴室印存》之類的任何資料，但相信其一定存世，且讓我們翹首期待。

下面，我們就所知資料，擇幾方寅生篆刻以談瑣屑。

●? ?“惟庚寅吾以降”印

說起陳寅生的篆刻作品，我們最熟悉的莫過于“惟庚寅吾以降”六字印了（圖1）。周繼烈老師著《銅匣古韻》（2004年出版）書中考證陳寅生的生年時，由該印推斷出陳寅生生于1830年，歲次庚寅。周先生是從孫洵先生的《民國篆刻藝術》一書中查得此枚印章資料的。

《銅匣古韻》第37頁寫道：“我們在眾多零星記載陳寅生事跡的舊集中，找不到陳寅生的生卒年，筆者是從孫洵先生《民國篆刻藝術》一書中，查得其所選一印拓得出的結論。該書所選陳寅生印之印文“惟庚寅吾以降”釋成白話就是“庚寅年我降生了”。據此，我們看同治以前的庚寅年，只有道光十年的庚寅才最符合陳寅生的實際。該印邊款銘文的紀年是“乙丑冬日”，這個乙丑只能是同治四年（1865）的乙丑。《民國篆刻藝術》卻誤斷為1925年的乙丑，因此該書將陳寅生作品當做民國時期的作品編入，也是不當的。”

孫洵先生《民國篆刻藝術》初版于1994年4月。目前所知“惟庚寅吾以降”六字印印拓最早見于《傅大卣手拓印章集存》（中華書局，1983年）一書。《傅大卣手拓印章集存》一書第167頁，左圖右文，圖為手拓的寅生印章“惟庚寅吾以降”邊款及印拓（圖2），文字為傅大卣手書的說明文字（圖3）：“陳寅生（清）（生卒年不詳），字麟炳，順天（今北京）人。工篆刻，尤擅長鐫墨盒。刀法圓秀，不減古人。嘗刻五字未損本蘭亭，精雅流暢。所鐫銅墨盒，足與曼生（陳鴻壽）泥壺并傳，都市人士爭購之。廠肆頗有襲其名者。《觀古閣續叢稿·蘿窗小牘》。”

“惟庚寅吾以降”印邊款：“乙丑冬月寅生手鐫。乙丑公元一九二五年民國十四年歲在乙丑。”

由此可知，將此印邊款上的“乙丑”認為是1925年，孫洵先生或許是沿襲了傅大卣先生的說法。

2011年8月，孫洵先生出版了《民國書法篆刻史》一書。該書第347頁講到陳寅生：“陳氏以擅長治銅墨盒名響京華（與張樾臣、姚茫父合稱刻銅三大家），工篆刻，刀法圓秀，不減古人。嘗刻五字未損本蘭亭，流暢精雅，可知其書法造詣之深。‘惟庚寅吾以降一印，為六字長方形閑章。起筆自然、結而妥帖，允稱合作。跋文是：‘溫潤而澤，縝密以栗;雕之琢之，如圭如璧。時在1925年。陳氏（注）：陳寅生（1830—？），字麟炳，順天（今北京市）人。”

《民國書法篆刻史》或許參考了周先生《銅匣古韻》中關于陳寅生生年的考證，將陳寅生的生卒年標為（1830—？），但不知為何仍認為乙丑為1925年。1925年陳寅生如果在世，已經95歲。長壽還能操刀，不太容易（事實上，陳寅生卒于1912年，享年83歲）。當然，假如認可了該印作于1865年，民國篆刻史就提不到了。另外，行文中“陳寅生與張樾臣、姚茫父合稱刻銅三大家”的說法也是以訛傳訛，姚華自己并不刻銅。

陳寅生生于道光十年（1830），歲次庚寅，故字寅生，麟炳是他的譜名，他是排麟字輩的，所以寅生自稱為“炳”。如《陳寅生跋盧氏涅金古幣拓本》云：“是拓本乃空首布之最大者，可為奇品。幀內諸題，其原委諸君業經道盡，炳亦不能多費一辭，惟思古器中光怪陸離者亦復不少。茲睹此器實為眼福”（上海圖書館藏，載《書法》雜志2014年9月）。“惟庚寅吾以降”一印，印文出自《離騷》“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”翻譯成現代漢語即是：“我是古帝高陽氏的子孫，父親的字是伯庸。攝提那年孟陬月，庚寅日那天我降生。”這里的“惟”字，是句首發語詞，沒有詞義。屈原時代的紀年與后世有很大不同，“惟庚寅吾以降”指的是出生的那天是庚寅日。《離騷》在我國古典文學中具有至高無上的地位，被稱為“離騷經”，經書中的前賢成句恰可移來表述生年（庚寅年，即干支紀年中一年），是后世文人的一種特殊趣味，這種趣味只可意會、不可言傳，有點像網絡詞匯中的“梗”。有人說“把古人說日子的句子來說年份是用錯了”，這話是不對的，是沒有get到古人的趣味。明清以來的文人墨客，有庚寅年出生的，時常見有用“惟庚寅吾以降”來表述自己是庚寅年出生的，以致成了傳統。如明代畫家文徵明，生于1470年，歲次庚寅，也有“惟庚寅吾以降”自用印（圖4），陳寅生此印也是效法前賢。

以此印證陳寅生的生年，前提是“印為寅生自用”，那么，如何看出此印是寅生自用的呢？

贈人之印一般是刻有上款的，這方印沒有。其邊款的銘文韻語，“溫潤而澤，縝密以栗;雕之琢之，如圭如璧”，是在說印材，說這方印的石質溫潤如玉。自用印有的是沒有邊款的，而這方印石質細膩可愛，足堪把玩，推測是寅生喜愛之余，不禁以刀代筆刻下心中的贊語。所以說其為寅生自用，是可信的。

后來，周繼烈先生從陳寅生故居處見到了陳寅生家譜抄本，明確記載了其生卒年：“清道光十年（1830）庚寅三月初一日生，壬子（1912）三月初七日卒，享年八十三歲。”（見《鄉音室詩詠陳寅生》，載《藝術中國》2019年10月）。

●? ?“妙嚴印室”印

“妙嚴印室”印，只見于文字記載，尚未見圖片、印拓或實物，記錄于此以待今后補充。

陳寅生是否稱得上篆刻名家尚且不論，說他是個印人總不為過，陳寅生自己也是以印人自居。有復制古籍的機構披露一冊古籍信息說：

《國朝謚法考》（普通古籍）： 一卷 / （清）趙鉞纂

清道光十一年（1831）

十行二十四字小字雙行同白口左右雙邊單魚尾，書名頁題道光辛卯，鈐“夢禪道人所藏書畫印”“寅生”“麟炳讀過”“鮑康讀過”“妙嚴印室”等印，世美堂藏版。

這至少是陳寅生讀過的一本書。近年來，隨著陳寅生真品墨盒和紙絹作品逐漸被發現，陳寅生室名齋號也逐漸清晰可考。一個人的室名齋號可以有很多，就目前的發現和實物而言，至少“妙嚴室”是寅生齋號之一。實署的時候，有時作“妙嚴”“妙嚴室”，陳寅生的齋號之一是“妙嚴室”，這在他的書畫中和刻銅作品上都有佐證，而這本書上他鈐蓋的是“妙嚴印室”，可見篆刻與他的書齋生活密切相關。

陳寅生刻銅約始于清代咸豐年間至光緒年間，廠肆襲其名者日甚一日，陳寅生為“打假”頗費心思，先后嘗試過多種防偽措施，如在盒內底部加貼“陳寅生刻”印兌等。那天在鄉音室見陳寅生后人時，除了“寅生”小印，還有一枚“陳寅生刻銅墨盒真品發票”（圖5），也是陳寅生墨盒防偽措施之一。這是一頁木版印刷的紙品，尺幅近似二十二開，紙質頗薄，藍墨楷書豎排，十行，每行四至二十字不等，共一百五十二字。字體是我們熟悉的寅生楷書，是寅生親筆所書。其內容為：

啟者：近因鐫字墨盒各處假冒賤名者太甚，真假難以憑信，不得已添設發票一紙，注明年月款識。凡有賜顧者，請詳查字體、刀法并核對年月款識，庶不致誤。抑或攜盒至舍查驗，尤為妥當。光緒五年八月初一日起，以后所刻皆有此票為憑。倘盒上所刻年月上下款識與票上所書不符者，亦系偽作。

己卯八月朔? 妙嚴室主人陳寅生謹識

式墨盒 光緒? ?年? 月? ?日刻

上款? 下款

翻刻此票 千里必究

在這里，寅生明確自稱“妙嚴室主人”。除此之外，其后人處保留有寅生墨盒拓片數種，其中一枚（圖6）款署“戊寅秋七月，刻于妙嚴室，寅生”，并題“薛蘭素素墨痕香”，畫面刻蘭花婀娜，清雅可人。

“壽金石室”也是陳寅生的“室名齋號”之一，目前有見到陳寅生刻銅墨盒署“壽金石室”者（圖7）多枚。“壽金石室”為寅生齋號，這在他的篆刻資料中也有證據。前述陸光祖所輯《憶云館印存》中，輯有“憶云館主人”一印，印作長方形，朱文，印兌旁邊藍墨標注的文字，印鈐下面文字“憶云館主人”“青田”，此為印面釋文及材質，旁側標注文字為“陳寅生作于壽金石室”。根據該書的體例，這行文字可以理解為邊款釋文，也就是說，這方青田石印是有邊款的，寅生自刻“作于壽金石室”，寅生有齋號“壽金石室”，這里有了刻銅之外的佐證，應當確定無疑。其時間要早于“妙嚴室”，約在1860年前后。

相信關于陳寅生的其他齋號，我們還會有更多的發現。

●? ?“伯新一號景張”印

《近現代名家篆刻》（上海辭書出版社，2004年12月）是上海文物商店的藏品結集，主編朱力是上海文物商店原經理。該書第163頁有陳寅生刻“伯新一號景張”六字印（圖8-1），包括印文朱鈐、邊款墨拓和印章照片（圖8-2）。并有陳寅生簡介，文曰：“陳寅生，字麟炳，順天（今北京）人。活動于光緒、民國年間。善鐫墨盒，刀法圓秀。曾縮刻《蘭亭》帖。”關于印章的介紹文字為：

伯新一號景張

壽山石，薄意花卉。縱2.25、橫2.2、高9.05厘米。

邊款：龔引生屬陳寅生刻印以贈龔景張太史，此光緒己丑年事也。壬寅夏，太史復屬徐星州記之。

按光緒己丑，為1889年。徐星州是滬上著名篆刻家。龔伯新即龔心銘，近代政要、著名收藏家，上海博物館著名藏品“商鞅方升”即為龔心銘舊藏。

按徐星周的邊款可知，這方印是陳寅生于1889年受龔彥緒（字引生，光緒年間官刑部）所托，為龔心銘所刻，因未刻邊款，直到了1902年（光緒二十八年，歲次壬寅）才由徐補刻了邊款。

●? ?“綠樹無人晝夢余”“樂天真”閑章

《鋤月樓藏印（初編）》（全三冊，羅建鋒編著，西泠印社出版社，2010年9月）第998頁，刊有鋤月樓主羅建鋒先生所藏陳寅生刻印兩枚。均為閑章，內容包括印面朱鈐、邊款墨拓和印章照片。并有陳寅生簡介，文曰“陳寅生，近代篆刻家，字麟炳。順天（治今北京）人。工篆刻，兼精鐫銅墨盒，所作可與曼生壺并傳。”印章說明文字如下：

第一枚印面白文：“綠樹無人晝夢余”（圖9-1）;印邊款識：“青苔滿地初晴后，綠樹無人晝夢余。寅生鐫”（圖9-2）;印材質地：石（圖9-3）。

第二枚印面朱文：“樂天真”（圖10-1）;印邊款識：“未若簞瓢顏氏子，陋巷所樂皆天真。陳寅生刻印”（圖10-2）;印材質地：石（圖10-3）。

除了見于著述的陳寅生印章外，在目前所見的陳寅生紙絹作品上也有一些鈐印。如云在堂藏《陳寅生節臨曹全碑隸書軸》上，鈐印“陳麟炳印”“林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔”。這“林間石上”十四字閑章，篆刻風格及印文情趣與寅生有款的閑章相合，也可以認為是寅生自刻。

關注和研究陳寅生的篆刻，對其個人的藝術創作研究意義重大。除了可以探討陳寅生刻銅和其書法、篆刻的關系，為我們更深入了解陳寅生的藝術風格，也為研究陳寅生的交游提供了資料。這方面的工作才剛剛起步，愿廣大刻銅愛好者和印學研究者增強交流，使這一專題研究更上新的臺階。