夏家店下層文化文字“ （六K）”初探

夏家店下層文化中出現刻有“? ? ? ? ”的器物，從該器物表面特征以及文字細節分析來看，屬于當時占卜風水的器物，是祭祀地神的實用器，不是一次性占卜用具。此件器物為帶“? ? ? ? ”銘文的玉（石）質祭祀物品，從該器物造型來看，呈現長龜殼狀，上有蓮花瓣，正中間是蓮蓬狀。底部中間有四方鑿孔，鑿孔上面字為“? ? ”，下面為“? ? ”（圖1、圖2）。現就該器物表面特征及文字特征分析如下：

●? ?龜殼造型分析

該器物整體外形如龜殼，在遠古時期龜殼屬占卜之意。在目前已發現考古出土的殷墟文物中，出現了大量的龜甲，其中不少都帶有文字，上面的文字稱為甲骨文。從目前考古研究成果來看，成都金沙古蜀遺址出土不少龜甲，有烏龜腹甲和完整龜殼，有的龜殼形體相當巨大。上面有一些燒灼制成的小孔，顯然這些龜甲也是占卜用過的。《周易·系辭》說：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。”《禮記·禮運》說“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”筆者猜想史前時期，人類在狩獵過程中，逮過大大小小的龜，在食物充足的情況下，把龜豢養在一邊，后來發現過了很多天，龜不吃不喝也能活，原始人認為這是不可思議的，認為龜是有神靈呵護的。特別是饑荒發生之時食物極度缺乏，人們更希望能像龜一樣，不吃不喝活下去。同時，龜生長緩慢，壽命長，相對史前時期，人類壽命平均在30多歲，龜能活過幾代人，龜慢慢地就變成了長壽的象征。從這兩個方面，人們開始敬畏龜、崇拜龜，認為用龜殼占卜，能接近神靈，更能推算出即將發生的事情。有用龜甲作隨葬品，里面盛有小石子，這屬于當時的卜卦工具，用來給卜者陪葬。后來社會地位高的墓主，多用玉制作成龜形和龜殼飾品做陪葬品。

從目前考古成果來看，夏家店下層文化是指中國北方地區早期的青銅時代文化，因最初在內蒙古自治區赤峰市夏家店被發現而命名。遺址因上下層出土文物風格不同，分別命名為夏家店下層文化、夏家店上層文化，其主要分布在燕山山地、遼西和內蒙古東南部地區。夏家店下層文化年代起止在公元前2000至前1500年，對應時間的中原文化屬于夏代、商代早期文化階段。從現階段對夏家店下層文字研究來看，該文化層前期出現過陶文和卜骨。在陶器生產加工的過程中，有意無意在上面刻有文字，一般簡稱陶文。卜骨是石器時代占卜所用的獸骨，一般選用豬、牛或羊的肩胛骨。該器物為龜殼狀造型，很明顯屬占卜之意，這種龜甲造型面積較大，容易書寫多個字符，便于表達連貫的意思。

●? ?蓮花造型分析

我國是蓮的原產地之一，其蓮子和藕都是可食用的。對史前人類來說，饑荒年代，河里的魚蝦都撈空，樹皮野菜也可以果腹。他們一直飽受食物短缺的影響，總是會有意無意嘗試其他東西能不能吃，食物始終是原始人類生存的第一要素。當時人類在尋找食物的過程中，發現蓮藕也能食用，而且味道很好。蓮繁殖快，不受惡劣天氣影響，生命力頑強，容易成活，蓮花潔白，出污泥而不染，蓮藕可食用，使古人認為蓮是上天賜給人們的禮物，有種神秘感。《詩經》里就有關于荷花的描述：“山有扶蘇，隰有荷華”“彼澤之陂，有蒲與荷”。《逸周書》有記載：“藪澤已竭，即蓮掘藕。”這說明在水位干枯的季節，人們就可以挖藕吃了。柴達木盆地發現有距今上千萬年的荷葉化石，河姆渡文化遺址發現有荷花花粉化石，仰韶文化遺址發現有碳化的蓮子，西周初期已經開始大面積人工種植蓮藕。在史前生殖崇拜文化演變過程中，蓮花和蓮子更是生命的象征，蓮花一蓬多子，具有無限的繁殖能力，反映出生命不息、代代相傳的含義，符合遠古時期人類繁衍生息、希望多子多孫的美好愿望。

●? ?“? ? ? ”字分析

“? ?”字從字形來看，從“占”。現有“占”字分析如下：①（會意。從卜，從口。以口問卜。本義：推測吉兇，即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測吉兇）。②同本義（divine）占，視兆問也——《說文》;未占有孚——《易·萃》;極數知來之謂占——《易·系辭》;三人占——《書·洪范》;占者三人——《儀禮·士喪禮》（注：三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也）;占衿兆——《荀子·王制》;以制器者尚其象，以卜筮者尚其占——《易·系辭上》;史蘇占之，曰：不吉——《左傳·僖公十五年》。③又如：占旺相（占卜時運）;占人（掌占卜的官員）;占工（占者、占家，專門從事占卜的人）;占術（占卜之術）;占書（占卜的書）。④窺察。如占天（觀測天象）、占步（觀測推算）天象。⑤占狀（報告觀測天象結果的奏狀）;占視（觀察）;占氣（觀云氣風色以測吉兇）。⑥推料，推測（guess）史以天占人，圣人以人占天——《法言·五百》。⑦又如占候（推測氣候變化）;占射（猜測）;占覆（猜度隱藏之物）。⑧估計，揣度。度食不足，令民各自占家五種石斗數，為其期——《墨子·號令》。⑨又如占費（估量費用）;占賣（估價出賣）。

夏家店下層文化屬于北方早期青銅文化，當時的居民主要從事農業生產，對土地肥沃貧瘠程度的要求較高。對部落布局、房屋的走向、逝者安葬地點，都有一定的要求。部落大多位于河流兩岸的高地上，便于生活生產用水方便，也便于防御，借用河道運輸交流物質方便，部落周圍有大石塊壘成的圍墻以及壕溝等防御設施。如內蒙古敖漢旗大甸子遺址，周長達500米以上，有土筑圍墻的門址，用石塊壘砌的遺跡。房屋有半地穴式的，也有用石塊或土坯砌墻的，大多為圓形，直徑約兩三米。聚落旁邊墓地，皆為長方形豎穴，多有木或石質箱形葬具，腳端大多有小龕放置隨葬品。少數陪葬品豐富的大墓有表示身份的石鉞等，說明社會形態出現了階級分化。大墓中陪葬有精美的彩陶，陶胎多為橙紅色，表面為黑色，上面用白色及紅色繪出精美的云紋及獸面紋等。這些彩繪陶器上的圖案及酒器爵、鬶的造型與河南偃師二里頭等地出土者很相似，這說明夏家店下層文化也受到了中原夏商文化的強烈影響。在生活形態、語言文字方面，當時的中原文化和內蒙地區的夏家店下層文化有形似的地方。從本文研究的“? ?”字結構來看，有別于國內其他遺址出現的甲骨文“占”字，在“口”字中出現“y”字符，象征一個人躺在那里，屬于象形符號;“y”符號上面有“-”，意味著封土或者接近的其他含義。這個“? ?”字的意義，是為占卜合適的生死地，生地是給部落找合適的居住地，找合適蓋房屋的地方;死地，就是尋找合適墓地，埋葬逝者。夏家店下層文化中出現的這個“? ?”字，和當時中原地區文化甲骨文“占”字有很深的淵源關系，兩者字形有很大的相似性，但又有不同，屬于地方區域文化的個性化“占”字，具有特殊意義，是一字多意。許慎的《說文解字》說六書：“象形、會意、形聲、指事、假借、轉注。”甲骨文主要是象形和會意演變過來的，同時還有自己的特點，對同一個字不同的地區是“一字多形，一字多音”。一字多形，是指一個字有很多種的不同的寫法，如“占”。還有異字同形的，形狀相似，但不同的地區意義不同;因為甲骨文是最早的原始文字之一，不同的地區，原始人的風俗不同，造成文字讀音、意義也存在差異。隨著不同部落交流，在物品交流的過程中，語言溝通上也存在文字發音和對應詞義的交流，相互學習、借鑒，創造屬于自己部落、種族的文字。夏家店下層文化出現的“占”字，也是和中原文化夏、商早期的“占”字有密切的聯系。筆者認為夏家店下層文化出現的“? ?”應和當地當時早期的風水學有關，即希望占卜好的土地、地形，便于安葬、居住。

●? ?“? ? ? ”字分析

古人將土地神化而加以崇拜。在古人眼里，土地孕育萬物，一切植物生長都扎根在泥土里，離開泥土植物就干枯。土地是生命的象征，古人以地為母，天為父，有“社日祭土”的記載。史前文化早期對土地的祭祀，是把土地當作神，向土地獻祭、禮拜，用祭品撒在地上，獻給土地。隨后出現壘土成堆，作為地神的神體即“冢土”加以崇拜。再后地神被擬人化，稱“社”“社神”“后土”，設立神位加以崇拜。夏家店下層文化的居民主要從事農業生產，對土地的重視度遠遠大于其他地區，興起祭祀土地神的活動。

從現有殷商甲骨文研究來看，本文研究的“? ? ? ? ”文字演變有別于這兩個字對應已發現的甲骨文，相似不完全相同。“? ? ”相似于“祇”和“祈”，從字形來說，左邊兩橫兩撇，為“示”字;右邊“人”字旁，右上角有一撇，像是“人”字在低頭祈禱。從現有古文字研究來看，“? ? ”字接近甲骨文“祇”和金文“祈”字。祇，地祇，地祇古代是指屬于地面上所有自然物的神，包含土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神以及百物之神。祈，指向神求福、請求的意思。從“? ? ? ”兩個原字來看，是占卜，和生死有關，和神靈有關。“? ? ”字更接近“祇”字，而不是“祈”，因為史前時期占卜儀式，有別祈禱儀式。占卜是問鬼神，求鬼神的意見、看法;對未知不明的東西尋求最接近真相的方法，是活動的結果。祈禱是活動的過程，更注重的是活動中的身體姿態、儀式、禮節。

所以“? ? ? ? ”兩字應該是“占祇”，意味著占卜神靈的意思，尋求最好的結果。

夏家店下層文化遺址出土的古文字多為象形文字，從其字形結構、書寫形式及已能組字成句來看，屬于較成熟的文字，與商周甲骨金文當屬同一體系。出土的陶文和刻文卜骨年代應略早于河南安陽殷墟等中原地區發現的甲骨文，與殷墟發現的商代甲骨文應有密切的關系。目前出土的夏家店下層文字的研究，主要是高家臺子遺址出土的陶文（圖3）與刻文卜骨（圖4），以及刻劃符號、陶畫像及冶鑄金屬用的陶范等。從這些文字研究來看，和中原文化所對應時代的甲骨文有淵源關系，是史前時期文化交流融合的體現。因此，夏家店下層文化中發現刻有“”的蓮花瓣龜型器物，從造型來看，屬于當時的占卜器物，是結合史前龜文化延伸的產物，屬于部落中專門占卜者的地位象征，也是當時中原文化相結合的產物。本文研究器物的材質為地方玉，通體已經石化，沙坑，有傳世現象，存在四千年以來反復出土現象;同時表面出現部分粉紅色朱砂顆粒，從造型來看，底部中間有正方形鑿孔，鑿孔的用途是把該器物鑲嵌在有柄的物件上或者木棍上，有權杖的風格，作為占卜人的權杖象征，屬于高層次占卜工具的特權工具。在當時，卜者的地位是很高的，多為部落首領、巫師或年長者;大的部落有專門卜者，小的部落往往是由有威望的年長者兼任。

夏家店下層文化文字“? ? ? ? ”的研究，為我國古代漢字形成發展演變提供可靠材料，也為中國北方地區早期青銅時代的喪葬文化、農業文化、神文化的演變提供了新的實物資料。這種在玉（石）上刻的文字，屬于石文，一般早于刻在甲骨上的甲骨文。根據器物的造型和同時期相近文字的含義，可以推斷出該器物出現“? ? ? ? ”一詞的意義。做到了以字推物，以物推字，字物互相對比認證。在夏家店下層文化中，蓮花瓣和蓮蓬造型在龜殼形狀占卜工具上出現，意味著這件占卜工具是專門用來“祈求生死，祭祀地神”，具有很高的研究價值和學術價值。

●? ?原始社會風水器物

這件器物屬于夏家店下層文化中風水法器。風水一說，源于上古。上古之時，人類少而禽獸眾，人類不勝禽獸蟲蛇。在當時惡劣的自然條件下，人們以樹木為巢舍，或者在向陽之地靠河邊住。后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。文字出現以后，風水學也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。商周時期，有記載專門卜宅內容，反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。《逸周書》中也記載“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為后世風水術的依據。戰國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立起以 “仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。這時出現了相宅活動：《尚書》? 載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅;《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。

周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡風水師入門知識，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，秦代朱仙桃所著的《搜山記》成為風水理論的重要組成部分。司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著了《葬書錦囊經》。

就本文研究器物而言，這件風水法器，是夏家店下層文化時期專門占卜合適居住地點、墓葬的方位，卜者按照部落祭祀神靈的指導，尋求最合適的土地位置。上面兩個屬于組合詞，在一起表達一個完整的意思。用器物造型和文字組合記載占卜神靈的過程。從本質上看，這件器物產生于當時生活和農業生產的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，也屬于當時上層社會神權統治的一部分。

（作者簡介：黃含笑，太和縣博物館講解員，現就讀于安徽農業大學2019級）

參考文獻：

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