人需要感恩

摘要 人需要感恩有三方面的原因：幫助人擺脫獸性、更好地融入社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;人應(yīng)該感恩自然給予人生存資料、生存環(huán)境、生存智慧，應(yīng)該感恩他人與社會(huì)給予人的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該感恩祖國(guó)給予人的文化、語(yǔ)言、教育，應(yīng)該感恩生命給予人無(wú)限發(fā)展的可能。教育可以促進(jìn)人感恩，但在開(kāi)展感恩教育時(shí)需要注意，教育目標(biāo)應(yīng)該具有層次性，教育理念應(yīng)該包含人對(duì)人的理解，教育內(nèi)容應(yīng)該契合人的需要，教育過(guò)程應(yīng)該適當(dāng)保持人的自由理性。

關(guān)鍵詞 感恩;人的屬性;需要

作者簡(jiǎn)介 張峰峰，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生

一、研究緣由

人之為人的特性在于其本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性，而人的本性源于人擁有一顆人心，人心之所以為人心，源于人心可以擁有愛(ài)與善良。感恩作為人的一個(gè)基本品質(zhì)、作為人的一種道德行為規(guī)范、作為愛(ài)與善良的另一種衍生形式，現(xiàn)如今卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，即感恩意識(shí)淡薄、感恩態(tài)度消極、感恩行為匱乏。就如紀(jì)伯倫在《先知》中說(shuō)的那樣，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。人總在最基本的事情上出現(xiàn)問(wèn)題，因此總會(huì)有人追問(wèn)，人為何需要感恩？也會(huì)有人追問(wèn)，感恩的對(duì)象應(yīng)該有哪些？還有人會(huì)追問(wèn)，教育如何促進(jìn)人感恩？

馬克思主義認(rèn)為：“人是一個(gè)整體，人性實(shí)質(zhì)上是人在其活動(dòng)過(guò)程中作為整體所表現(xiàn)出來(lái)的與其他動(dòng)物所不同的特性。這種特性主要指人在同自然、社會(huì)和自己本身三種關(guān)系中，作為自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為整體存在的人。”若以人的自然屬性為一元，人的社會(huì)屬性、精神屬性為另一元，即構(gòu)成所謂獸性與人性的沖突;若以人的自然屬性、精神屬性為一元，人的社會(huì)屬性為另一元，即構(gòu)成所謂個(gè)體與社會(huì)的沖突;若以人的自然屬性、社會(huì)屬性為一元，人的精神屬性為另一元，即構(gòu)成所謂現(xiàn)實(shí)性與超越性的沖突。于是，獸性與人性的沖突、個(gè)體與社會(huì)的沖突、現(xiàn)實(shí)與超越的沖突是人類(lèi)所不能擺脫的宿命。馬克思指出，“他們的需要即他們的本性”，即人的需要就是人的本性。換句話(huà)說(shuō)，人的需要如何，人性就如何，人的需要發(fā)展到何種程度，人性就發(fā)展到何種程度。人的本性是自然的、社會(huì)的、精神的，那么，人就應(yīng)該作為一個(gè)自然的人、社會(huì)的人、精神文明的人而具有本能需要、社會(huì)需要、精神需要。

因此，感恩作為人的一個(gè)基本品質(zhì)、作為人的一種道德行為規(guī)范、作為愛(ài)與善良的另一種衍生形式、作為那種推動(dòng)我們?nèi)?bào)答的最迅捷和最直接的情感，是否可以使人性趨于真善美？是否可以化解人與社會(huì)的矛盾沖突？是否可以平衡人的現(xiàn)實(shí)性與超越性？基于人的屬性及需要來(lái)審視這些疑惑，或許可以找到恰當(dāng)?shù)睦碛膳c合理的解釋。

二、人為何需要感恩

人只要活著就有需要，人有需要就會(huì)為之采取行動(dòng)，因此在明晰人的需要背后的理由與解釋之前，我們應(yīng)該先了解人的需要的內(nèi)涵，只有這樣，我們才能真正理解人為何需要感恩以及人需要感恩的對(duì)象有哪些。“需要”是一個(gè)多學(xué)科范疇的概念，既可以從哲學(xué)角度去理解，也可以基于心理學(xué)、行為科學(xué)的角度去解讀。何為“人的需要”，《辭海》中的解釋是人對(duì)一定客觀事物需求的表現(xiàn)，它表現(xiàn)為愿望、意向、興趣，并成為行動(dòng)的一種直接原因。馬克思主義把對(duì)人的需要的理解建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，其解釋為，“需要是人對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴(lài)關(guān)系的自覺(jué)反映”，“任何人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事，他就什么也不能做”。因此，本文認(rèn)為人的需要指的是人的生理、社會(huì)、精神等方面的需求在人腦中及身體上的反映，并為之采取相應(yīng)的行為力求獲得滿(mǎn)足的心理傾向。

（一）本能需要——擺脫獸性，使后代、種族生活得更幸福

關(guān)于人的自然屬性，恩格斯指出，“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。因此，作為自然人，其本能需要就是盡可能多地?cái)[脫獸性，使后代、種族生活得更幸福。何為“獸性”，《漢語(yǔ)詞典》中的解釋是野性、殘忍兇暴的性情，是人與動(dòng)物與生俱來(lái)的一類(lèi)屬性，但人的獸性與動(dòng)物的獸性有所不同，人的獸性因人而異且人性與獸性共存、人性可以壓制獸性。故人需要反省自身有哪些獸性，并想盡一切辦法將其壓制、摒棄或平衡掉，達(dá)到人性的完善，此時(shí)人與人之間便會(huì)用愛(ài)與善良對(duì)待彼此，生活便會(huì)幸福。

首先，一個(gè)人內(nèi)心的孤獨(dú)可以外化成暴力性行為，使人的獸性凸顯，感恩可以減輕人的孤獨(dú)感，減輕孤獨(dú)狀態(tài)伴有的不被接納的痛苦體驗(yàn)及苦悶心情;其次，挫折感會(huì)誘導(dǎo)人反社會(huì)心理的形成并內(nèi)化為暴力攻擊欲望叫，感恩可以增進(jìn)人際交往，促進(jìn)個(gè)體的親社會(huì)性;最后，壓力也會(huì)使人變得暴力，當(dāng)人存在較大壓力造成情緒緊張時(shí)會(huì)采取傷害或控制對(duì)方的行為來(lái)緩解自身壓力，感恩可以提高人的幸福感水平，使人應(yīng)對(duì)壓力和困境變得容易。因此，人需要感恩，感恩可以降低人暴力性行為發(fā)生的概率，在一定程度上使人性壓制獸性而趨于真善美，人一旦懂得感恩，人與人之間便會(huì)用愛(ài)與善良對(duì)待彼此，當(dāng)身邊的人都懂得了愛(ài)與善良，人的后代與種族自然而然會(huì)生活得幸福美好，這也是人需要感恩的最大的動(dòng)力。

（二）社會(huì)需要——化解矛盾沖突，使人更好地融入社會(huì)關(guān)系中

關(guān)于人的社會(huì)屬性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談道，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人作為社會(huì)的組成部分，屬于社會(huì)且必須依附于社會(huì)關(guān)系，就必然會(huì)因?yàn)楣餐枰a(chǎn)生利害關(guān)系，會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的生理需求、欲望與社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的價(jià)值之間產(chǎn)生矛盾沖突，因此，作為社會(huì)人，其社會(huì)需要就是幫助人化解矛盾沖突，使人更好地融入社會(huì)關(guān)系中。

首先，人要融入社會(huì)關(guān)系應(yīng)該克服交往焦慮，學(xué)會(huì)交往。感恩與交往焦慮呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，一個(gè)人經(jīng)常心存感恩，其焦慮水平較低，感恩作為交往中的積極因素，可以摧毀人與人相分離的墻垣，使人更容易交往。其次，人要融入社會(huì)關(guān)系應(yīng)該做到個(gè)體與群體的融合。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，生活在群體里的個(gè)人，只有獲得必要的社會(huì)生活觀念，養(yǎng)成所在群體能夠?qū)捜莼蛱岢男袨榉绞剑瞬艜?huì)被群體接納，個(gè)體才能與群體和諧融合，感恩作為德育的核心內(nèi)容，是個(gè)體與群體生活的共同需要，是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性?xún)r(jià)值的中介。最后，感恩作為人的道德行為規(guī)范，可以解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾與沖突，甚至可以將社會(huì)關(guān)系的矛盾、沖突、對(duì)立轉(zhuǎn)化為秩序、完善與和諧，促使社會(huì)關(guān)系匯聚成—個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，從而激發(fā)社會(huì)的整體性力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)功能的最優(yōu)整合。因此，人需要感恩，一個(gè)懂得感恩的人無(wú)論基于個(gè)體本身，還是基于個(gè)體所在的群體，都將成為一個(gè)受歡迎、容易被其他人或者群體接納的人。

（三）精神需要——完善自我，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

關(guān)于人的精神屬性，正如馬克思說(shuō)的那樣，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”，即人的精神屬性強(qiáng)調(diào)的是人的意識(shí)與理性，人的意識(shí)是一種自覺(jué)的、能動(dòng)的意識(shí)，可以反映外部世界，也可以認(rèn)知自我、體驗(yàn)情感和調(diào)控意志，并形成主觀的觀念、精神，支配自己進(jìn)行自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，乃至于能主動(dòng)施加作用于外界事物，以達(dá)到自己意識(shí)中的一定目的。因此，作為精神文明人，其精神需求是為了完善自我，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

首先，完善自我需要形成良好的自我和諧關(guān)系，人只有形成了自我和諧關(guān)系，才有能力去處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。感恩與自我和諧之間存在著極其顯著的正相關(guān)關(guān)系，習(xí)慣感恩的人往往善于自我調(diào)節(jié)，可以體驗(yàn)到開(kāi)心、快樂(lè)等積極情緒，進(jìn)而使人具有更高的自我和諧程度。其次，懂得感恩的人在遭遇困難、挫折時(shí)，可以處之泰然、失之淡然，進(jìn)而在逆境中完善自我、提升個(gè)人的精神境界。最后，當(dāng)人意識(shí)到自身存在的一些問(wèn)題時(shí)，可以依賴(lài)于理性思維來(lái)指導(dǎo)自己的行為方式，—個(gè)懂得感恩的人，必然會(huì)將愛(ài)與善良作為其行為準(zhǔn)則、生活方式，便會(huì)按照美的尺度來(lái)建構(gòu)自我、完善自我，會(huì)將人的自由全面發(fā)展作為自己的終極價(jià)值目標(biāo)并為之努力奮斗。因此，人需要感恩，感恩是人實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)一、精神完善的—種特殊方式，使人不斷形成并完善德性，從而獲得自身存在的意義和價(jià)值。

三、人需要感恩什么

人的需要來(lái)源于人的本性，其具有確定性和歷史性的特征。確定性指人的需要有明確的對(duì)象，如人渴了需要水而非米飯、蔬菜，因此人感恩也必須要有明確的感恩對(duì)象;歷史性指人的需要是一種動(dòng)態(tài)存在，不是固定不變的，如人餓了，由需要充饑的食物轉(zhuǎn)變成需要色香味俱全的食物，因此，人需要感恩的對(duì)象也會(huì)隨著人的發(fā)展在變化。

人的自然屬性、社會(huì)屬性及精神屬性決定了人可以是自然人、社會(huì)人或精神文明人。人的屬性從自然屬性凸顯，到社會(huì)屬性漸強(qiáng)，再到精神屬性為主，直至趨向三重屬性和諧并存。人的屬性隨著人的發(fā)展在變化著，人的身份與特性也在變化著，其需要也將隨之變化。既然人需要感恩，那么哪些對(duì)象應(yīng)該被感恩？基于人自然的、社會(huì)的、精神文明的身份特性，可以較為全面地明晰人需要感恩的對(duì)象有哪些。

（一）感恩自然——給予人生存資料、生存環(huán)境、生存智慧

人來(lái)到這個(gè)世上，便以自然人的身份與狀態(tài)成了大自然的一部分。首先，人需要感恩大自然給予的生存資料。人的生存依賴(lài)于大自然的饋贈(zèng)，人活下來(lái)需要從大自然供給的空氣、陽(yáng)光、食物、水中獲取能量，維持身體機(jī)能，從某種意義來(lái)說(shuō)，自然界就是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活，人缺了陽(yáng)光、氧氣、水將無(wú)法存活。其次，人很難生活在—個(gè)沒(méi)有植物、動(dòng)物、山川、河流且時(shí)常遭受惡劣天氣的環(huán)境，因此，人需要感恩自然給予人的生存環(huán)境，更要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。最后，許多人的創(chuàng)造靈感與發(fā)明均來(lái)源于大自然的啟發(fā)，如鳥(niǎo)與飛機(jī)、蝙蝠與探路儀，因此，人還需要感恩大自然給予的生存智慧。

（二）感恩他人、社會(huì)——給予人良好的社會(huì)關(guān)系

人生于自然，成長(zhǎng)于社會(huì)，人的成熟離不開(kāi)與他人、與群體的交往而建立的關(guān)系，如馬克思說(shuō)的那樣，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)是不可思議的”。—方面，人最需要的就是人，人自呱呱落地時(shí)便與父母建立親子關(guān)系，與親人朋友建立親隋、同伴關(guān)系，再與老師同學(xué)建立師生、同窗關(guān)系，甚至還會(huì)與—些素未謀面的陌生人建立社會(huì)關(guān)系，人會(huì)從這些關(guān)系中獲得愛(ài)與信任、關(guān)心與幫助、知識(shí)與技能、鼓勵(lì)與支持，感恩本身就是—種關(guān)系性行為，因此，人應(yīng)該感恩生命中遇到的人，感恩他們一直陪著人成長(zhǎng)、伴著人成熟。另—方面，社會(huì)可以為個(gè)人提供生存條件使其社會(huì)化、再社會(huì)化，也可以提供滿(mǎn)足個(gè)人需要的可能性，還可以為個(gè)人才能的發(fā)揮提供歷史舞臺(tái)，使個(gè)人的才能、創(chuàng)造性在社會(huì)中得到展示與表現(xiàn)，因此，人需要感恩社會(huì)，人只要懂得了感恩社會(huì)，便會(huì)與社會(huì)和諧相處，社會(huì)便會(huì)進(jìn)步，人的生活便會(huì)更加幸福美滿(mǎn)。

（三）感恩祖國(guó)——給予人文化、語(yǔ)言、教育

人的自由全面發(fā)展是精神文明人的價(jià)值追求，人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)入的自我完善、精神境界的提升，而人的自我完善、精神境界的提升又離不開(kāi)文化的熏陶、語(yǔ)言的惠澤、教育的引導(dǎo)，文化、語(yǔ)言、教育是國(guó)家為屬于這個(gè)國(guó)度的人專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造和提供的，因此，人需要感恩祖國(guó)，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)祖國(guó)。

（四）感恩生命——給予人無(wú)限發(fā)展的可能

馬克思指出，“人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。”人作為精神文明人，其本質(zhì)就是一個(gè)具有理性意識(shí)、較高精神境界并將人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)的人。人有生命，才能活著，人只有活著，才可以實(shí)現(xiàn)生命的意義、人生的價(jià)值，生命是人可以發(fā)展的前提，生命為人的無(wú)限發(fā)展提供了可能，如人在有限的生命里，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能與理想，可以實(shí)現(xiàn)生物性的完美，可以追求智慧和科學(xué)知識(shí)，可以做有意義的事，還可以去愛(ài)、感受并享受生活，一旦人的生命停止了，這一切的可能終將不復(fù)存在，因此，人需要感恩生命，感恩生命給予人無(wú)限發(fā)展的可能。

四、教育如何促進(jìn)人感恩

首先，教育是可以促進(jìn)人感恩的。感恩本應(yīng)該是靠人們自覺(jué)自愿的信念和行為來(lái)維持的，但感恩行為的發(fā)生必須依賴(lài)于感恩意識(shí)，但感恩意識(shí)并不是先天的，是需要通過(guò)后天培養(yǎng)的，教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人對(duì)自身意識(shí)的—種建構(gòu)，也是人在自我反思的意識(shí)下把握自己命運(yùn)的一種努力、對(duì)自身的一種負(fù)責(zé)任態(tài)度，更可以引導(dǎo)人成為他想成為的樣子、過(guò)他想過(guò)的生活。因此，教育者可以運(yùn)用一定的教育方法、通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的教育。

魯潔教授曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)如今的德育由于存在“人學(xué)空?qǐng)觥保凹炔皇且匀颂貏e是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝離了人性?xún)?nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實(shí)踐中又背離了把握人性所特有的過(guò)程和規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍緛?lái)應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)了人性魅力的德育，變成了毫無(wú)主體能動(dòng)性，沒(méi)有道德意義，枯燥無(wú)味，令人厭煩的灌輸和說(shuō)教”。那么，教育怎樣促進(jìn)人感恩？