對話與闡釋

明末清初，清言小品創作蔚然成風，張潮所作《幽夢影》一書以“幅短而神遙，墨稀而旨永”“所發者皆未發之論”而聞名。

張潮（1650-1709），字山來，號心齋居士，又號三在道人，清初文學家、出版家。張潮出身書香門第，自幼“穎異絕倫，好讀書，博通經史百家言，以文名大江南北”。少時勵志舉業，卻累試不第，以致“壯志雄心，消磨殆盡”。此后仕進之心日淡，遷居揚州，“杜門著書”。

一、文人交游網絡的形成

寓居揚州期間，張潮兼有商人、作家、選家和出版家多重身份，時人稱其文章巨手、風雅盟主。其間與他往來的文士有五百余人，在交往中，收集留存下來的尺牘就有一千五百通。在自著、選文和出版的過程中，他們逐漸結成了一個以張潮為中心的頗具規模文人交游網絡。康熙三十六年（1697年），張潮刊刻《幽夢影》，書中收錄了格言、警句和隨感219則，參與點評者共113人，囊括當時各個階層的文人雅士。經過多年不斷積累，張潮征集到評語共699則，足可見其交游之廣。同時，這個交游網絡貫通東西南北、橫跨政商，關涉和反映了康熙年間文壇的諸多方面，頗具影響力。人言其“著作等身，名走四海，雖黔、滇、粵、蜀，僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣”。

這一文人交游網絡的形成亦與張潮個性沉靜、寡嗜欲、交游甚廣的性格密不可分。張潮善于交際，“惟愛客，客嘗滿座。淮南富商大賈惟尚豪華，驕縱自處，賢士大夫至，皆傲然拒不見。惟居士開門延客，四方士至者，必留飲酒賦詩，經年累月無倦色”。他的交游圈子既有王士禛、孔尚任、石濤、冒襄這樣的名士，也有孫默、黃周星、余懷、張竹坡這樣的同輩，更多的則是一些“無名之輩”。其為人慷慨，樂于資助文士，“近而井里，遠而關山，凡有告者，靡不周急之，且拳拳無倦意”。《幽夢影》中的評語皆多半出于張潮資助的受惠者，或是在受惠者的請托下寫出。相對其他的擁貲自厚者，張潮不同俗流，他以特殊身份和人格魅力從容游走在不同層次的文人之間，架構起一個龐大的文學交游網絡，給形形色色的文人提供了展現才華、交流切磋的舞臺。此外，這一交游網絡由相同階層或知識背景的文人雅士組建，又反映了這一特定圈層群體的苦樂悲歡、胸襟見地、待人接物、審美旨趣及人生體驗。

二、眾聲共鳴的對話體系

巴赫金認為“對話就是希望被聽到、希望被理解，得到從其他立場上做出的回答，這造就了一種雙方或多方的言說與傾聽的關系”，“這是語言的本質所在，是人的真實的生存狀態，也是一切偉大的藝術和審美活動的存在條件”。

雖自八股文占統治地位的明代起，文學評點之風日漸興隆，但能將友人、門生、學者等評語參錯其著作之中的少之又少，《幽夢影》不可不謂創新。清人楊復吉在《幽夢影》跋文中言：“昔人著書，間附評語。若以評語參錯書中，則《幽夢影》創格也。”

《幽夢影》突破了以作者為主體的寫作模式，而是以各色評語參錯其中，這些評語既有對張潮原著的贊譽，又有對上一輪評語的回應，形成了眾聲合奏、不斷闡釋的對話體系。從接受美學角度審視，這一體系既實現了作者、評者與讀者之間的交流，也構成了作者與參與評點的友人之間、友人與友人之間的對話關系，同時也從側面展現了作者文學交往活動的內容，實是其他清言作品所無的創新。其成書過程大致為作者首先亮出自己的論題，“懇請名家評語”，讓友人各抒己見，參與討論，做出評點。而這些評語無論是議論所發，還是傳抄時所附，都由張潮于后搜集整理，置于每則正文之下。《幽夢影》成書時間跨越二十多年，在不斷的傳抄評點過程中，不同的觀點角度、見解主張在這里匯集碰撞，交流生發。隨著參與者不斷增加，評點的數量越來越多，思想內涵也不斷深入，做到了“言恢之而彌廣，思按之而愈深”。下面以第208則進行說明。

“文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？”

陳鶴山曰：“猶之富貴家張山臞野老、落木荒村之畫耳。”

江含征曰：“富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。”

張竹坡曰：“不文，雖富可鄙;能文，雖窮可敬。”

陸云士曰：“竹坡之言是真公道話。”

在這樣的相互切磋中，眾人之言成為“綺語小言，而時多名理”。巴赫金指出：“真理不是產生和存在于某個人的頭腦里的，是在尋求真理的人們的對話交際過程中誕生的。”現實中，每個人的視閾都是有限的，而通過與他人的對話可以擴展和豐富自己的視閾，發現并不斷闡釋新的價值和意義。因而，《幽夢影》中友人間的交錯評點，相互拓展補充，闡釋生發，相對于一家之言，所涉內容更龐雜，參與者更多，傳播更廣，具有極大的開放性與交互性。其與時下的網絡媒體、微博、微信朋友圈有著異曲同工之妙，產生了“一葉百影，一人兼有眾妙”眾聲共鳴的效果。

三、極具個性化的審美創作

清言之風在明清之際盛行，并非偶然。正如魯迅談論魏晉清談，因時代政治黑暗，“名士不敢議論政事，而一變為專談玄理;清談而不談政事，就成了所謂的清談了”。此原因同樣適用于明清清言小品之盛行。避世揚州，張潮創作《幽夢影》，沒有選擇傳統儒家的經世致用、倫理教化之功，而更加貼近性靈派、公安派“獨抒己見，回歸性靈”的主張。第155則云：“立品須法乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。”這兩句凝練概括了《幽夢影》一書整體的創作主張，也代表了作者的人生哲學和審美態度。

《幽夢影》更多地定位于個體本心，注重個體自由，自由地抒發個性，真實地展現日常生活和個體細微的感受。比如，第142則曰：“春風如酒，夏風如茗，秋風如煙如姜芥。”四時之風，帶給人不同的微妙感受，被張潮生動形象地進行了表現。再如，第28則云：“樓上看山，城頭看雪，燈前看花，舟上看霞，月下看美人，另是一番情境。”第40則曰：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。”活脫脫勾勒出一幅幅“英華發于外”的賢者、哲者、高者、達者、奇者、韻者的審美群像圖。

同時，作者還善用辯證思維考量世情風物，透過紛紜表象，發現深藏本質，悟出人生哲理。比如，第3則云：“無善無惡是圣人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。”這一善惡標準超越了狹隘的種族觀、善惡觀，與佛家“一切眾生，皆有佛性”的觀點相合。

從語言方面看，清鮮的生活氣息與雅潔的書卷色彩達到了完美統一，化平凡世俗為美與藝術，展現了生活情趣與詩情的結合。此外，《幽夢影》中還有相當多的讀書學問之論，如“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月;皆以閱歷之深淺，為所得之淺深耳”，將讀書與讀者的閱歷聯系起來，此三境界說被后世視作讀書的經典格言。

周作人說此書“是那樣的舊，又是這樣的新”。舊是指張潮學問的來源，新則是其強烈的個人意識與審美內涵。《幽夢影》之后亦有一些效仿之作，如清代朱錫綬的《幽夢續影》和近人鄭逸梅的《幽夢新影》，但它們都無法超越原作。

（陜西廣播電視大學）

作者簡介：李月媛（1981-），女，回族，陜西銅川人，碩士，副教授，研究方向：古代文論、文學批評。