隋唐文學(xué)思想的價(jià)值取向研究

陳 娟

（山西國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，山西 太原 030031）

隋唐文學(xué)在文學(xué)歷史上有著獨(dú)特的地位，其文學(xué)思想的變革如同歷史推演的縮影。對(duì)隋唐期間文學(xué)思想的成型機(jī)理、內(nèi)核以及變動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行研究，不但可以總結(jié)出其思想上的價(jià)值取向，而且可以透過價(jià)值取向探賾文化體系演變的哲理規(guī)律。而沿著時(shí)間線對(duì)隋唐文學(xué)思想的價(jià)值取向變動(dòng)趨勢進(jìn)行研究，可幫助讀者深入理解其文學(xué)價(jià)值取向的變革與發(fā)展。

一、隋朝的 “去艷求實(shí)”

（一）講求實(shí)用的文風(fēng)

新政權(quán)的建立，往往伴隨著 “新主張”。而文體作為文化現(xiàn)象的產(chǎn)物以及文學(xué)構(gòu)成的必要規(guī)格和模式，自然而然要成為“革新”的重點(diǎn)。公元581 年，北周靜帝禪位于楊堅(jiān)后，隋朝政權(quán)正式建立。隋文帝楊堅(jiān)在武定天下之余，開始在文學(xué)層面進(jìn)行標(biāo)新，宣揚(yáng)和提倡文風(fēng)要以實(shí)用為主。提倡實(shí)用所針對(duì)的正是前朝文體華麗的特征。沿用前朝的文體，本質(zhì)上就是認(rèn)同前朝的政權(quán)模式。故而，南和伯李諤和主張 “尊王道、推霸略，運(yùn)天下與指掌” 的思想家王通，便開始以 “尊圣” 為旗號(hào)，開展了反對(duì)綺麗文風(fēng)的文體改革。

（二）教化作用的湮滅

李諤和王通為鞏固新政權(quán)的利益基礎(chǔ)，選擇在利益和文學(xué)之間架構(gòu)平衡點(diǎn)，也就是將儒家正統(tǒng)思想作為引領(lǐng)，以書為媒不斷宣揚(yáng) “實(shí)用” 的觀點(diǎn)，試圖完成對(duì)文人的實(shí)用性教化。《上隋高祖革文華書》和《文中子·天地》中都曾經(jīng)將儒家思想作為教化工具，對(duì)前朝留下的形式主義文體風(fēng)貌進(jìn)行批判。從邏輯上看，梳理新主張以徹底革新文風(fēng)面貌，是穩(wěn)定新政權(quán)的必然表現(xiàn)。但隋朝的 “去艷求實(shí)” 并沒有達(dá)到預(yù)期的成效［1］。根本原因在于當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者過于強(qiáng)調(diào)教化的作用，并沒有意識(shí)到文與武之間的差異。文學(xué)的價(jià)值在于精神內(nèi)核，一種文風(fēng)的形成并不是一蹴而就，而是需要在歷史推演的規(guī)律中不斷磨合，有其獨(dú)立且獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。過分強(qiáng)調(diào)文體的教化作用，強(qiáng)硬的改變文體而不顧文學(xué)自身所代表的社會(huì)風(fēng)尚，必然會(huì)令 “新主張” 的作用范圍僅僅局限在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)。因此，隋朝的“去艷求實(shí)”雖然大張旗鼓地開展，卻并沒有對(duì)隋朝文學(xué)的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。

二、初唐的 “貽鑒今古”

（一）透徹全面的文學(xué)評(píng)論和重研輕創(chuàng)的整體風(fēng)貌

唐代之所以能夠在文學(xué)方面有巨大建樹，離不開初唐文學(xué)思想的價(jià)值定位。唐高祖認(rèn)為，文學(xué)革新是必要的，但不能忽略歷史中的文學(xué)精髓。故而，初唐的史學(xué)家往往會(huì)以傳論為方法，對(duì)文學(xué)歷史以及文學(xué)家的思想、主張進(jìn)行客觀評(píng)判。而這種由撰寫歷史的人扛起歷史評(píng)價(jià)與評(píng)判的責(zé)任，也成為獨(dú)具中國特色的文化面貌［2］。唐朝的史學(xué)家普遍有著較高的美學(xué)修養(yǎng)，并且對(duì)社會(huì)人文和社會(huì)功能有著較為正確和全面的認(rèn)知，使得初唐時(shí)期的文學(xué)評(píng)述呈現(xiàn)出較高的文學(xué)價(jià)值，普遍具有經(jīng)世致用的作用。但萬事皆具兩面性，透徹全面的文學(xué)評(píng)論雖包含文學(xué)性較高的論證見解，在具體內(nèi)容上卻過多強(qiáng)調(diào)記言、實(shí)用等功能，缺少獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。這也是當(dāng)代歷史學(xué)評(píng)價(jià)中爭議較大的部分，即史學(xué)家以良好的審美和人文視角貽鑒古今，雖忽略了文學(xué)創(chuàng)作，但該階段的文學(xué)評(píng)判卻成為后期推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基石。因此，唐初的 “重研輕創(chuàng)” 實(shí)際上還是良性影響較多。

（二）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的誕生

初唐文壇中現(xiàn)實(shí)主義的誕生要 “歸功” 于陳子昂。陳子昂曾公開反對(duì)靡麗的文風(fēng)，認(rèn)為政治需要順從民愿，文學(xué)更要光英朗練。陳子昂與初唐的史學(xué)家一樣，肯定了漢魏時(shí)代的文學(xué)風(fēng)骨，認(rèn)為從實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)作理念是更具價(jià)值的。而此后唐代許多文學(xué)家也都沿襲了陳子昂的思想，宣揚(yáng) “雅正”“實(shí)用” 的文學(xué)風(fēng)氣。可以說，陳子昂的創(chuàng)作理念對(duì)唐代整體的文學(xué)思想都產(chǎn)生了較深的影響，更是在一定程度上助推了反對(duì)浮夸靡麗之風(fēng)，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的誕生。

三、盛唐的 “開明多樣”

（一）筆力雄奇的盛唐風(fēng)格

盛唐指的是從唐高宗到唐玄宗期間近百年的統(tǒng)治狀態(tài)。該階段，國力強(qiáng)盛使得民氣昂揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度穩(wěn)定為人們的生活提供了強(qiáng)大保障。在物質(zhì)生活富足的狀態(tài)下，人們將有更多的時(shí)間去追逐精神上的需要。文人墨客便在此時(shí)期充分沉浸在精神創(chuàng)作中，“齊心協(xié)力” 將盛唐文學(xué)創(chuàng)作推向了更高的地位［3］。創(chuàng)作熱潮僅僅是盛唐的特征之一，更具特色的是，該時(shí)期內(nèi)無論是鎮(zhèn)守邊疆的將士、蔑視俗陋的文人，還是受制于封建禮教的民眾，人人都可以憑借自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟，借由詩歌表達(dá)自由的心境。而陳子昂提出的 “建安風(fēng)骨” 等現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想也在盛唐時(shí)期得到了良好的延續(xù)。

（二）李杜所代表的人文思想

提到盛唐文學(xué)思想的代表性人物，當(dāng)屬李白和杜甫。李白作為經(jīng)典的浪漫主義詩人，不但承襲了陳子昂的現(xiàn)實(shí)主義 “風(fēng)骨”，更將歷史風(fēng)骨和新自由的解放思想充分重合，完成了詩歌層面的文學(xué)革新。李白的文學(xué)思想代表了盛唐時(shí)期純真、自由的價(jià)值取向，他強(qiáng)調(diào) “清水芙蓉” 的創(chuàng)作美感，認(rèn)為理想的風(fēng)格就是自然清新，詩歌不應(yīng)受到形式和韻律的約束，而是要 “義歸博遠(yuǎn)”。李白的才華使人們始終認(rèn)為他是獨(dú)立于時(shí)代而存在的，但實(shí)際上也正是盛唐才塑造和成就了李白。故而，可以說，李白獨(dú)特的文學(xué)思想外觀，透徹反映了盛唐自由、純真、非綺麗而獨(dú)注重藝術(shù)美感的創(chuàng)作價(jià)值取向。相較于李白，杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解和落實(shí)要更加深入。杜甫的創(chuàng)作思想無疑是崇高的，他的作品也多是雄渾的文風(fēng)，且飽含辯證性思想［4］。杜甫倡導(dǎo)文人不應(yīng)愛古薄今，而是要感悟作品的真諦，接受不同形式的藝術(shù)成果。總的來說，李杜二人不但為盛唐文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量，而且為后期的新樂府運(yùn)動(dòng)做出了理論鋪墊。

四、安史之亂后的 “為政服務(wù)”

（一）匡救時(shí)政的創(chuàng)作浪潮

安史之亂后，唐朝從盛唐走向了必然的衰落。而當(dāng)統(tǒng)治者和從政者已經(jīng)無法力挽狂瀾時(shí)，文人們便懷著滿腔熱情開始為政治的重新穩(wěn)定和人民的生活而創(chuàng)作。白居易就是這一時(shí)期積極匡救時(shí)政的主要人物。白居易之所以成為代表人物，與他的成長經(jīng)歷密切相關(guān)。白居易幼時(shí)貧困，深知?jiǎng)趧?dòng)人民的不易，更懂得時(shí)局動(dòng)蕩對(duì)于普通百姓而言是毀滅性的存在。基于此，白居易、元稹等文人墨客便開始利用詩歌 “救世勸俗”，新樂府運(yùn)動(dòng)正式開始。關(guān)心國事、仗義執(zhí)言成為該時(shí)期文學(xué)思想的主流價(jià)值取向。即使因?yàn)橹毖陨蠒毁H為江州司馬，白居易也堅(jiān)定以詩歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)作出《秦中吟》《寄唐生》等作品以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。總的來說，該階段的創(chuàng)作價(jià)值取向集中在兩個(gè)方面，其一是創(chuàng)作必須充分結(jié)合現(xiàn)實(shí)，即“凡人之感，形于詩歌”；其二是文學(xué)思想不應(yīng)是負(fù)面的批判現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)是泄導(dǎo)人情。但白居易并不否認(rèn)詩歌的諷刺功能，在他創(chuàng)作的后期，借由諷刺反對(duì)形式、批判現(xiàn)實(shí)，成為其最常見的風(fēng)格。在新樂府運(yùn)動(dòng)期間，與白居易交好的元稹等人也同樣都是以 “諷興” 為風(fēng)格。這些詩人的作品在當(dāng)時(shí)起到了良好的思想引導(dǎo)作用，在我國文學(xué)史更具有獨(dú)特意義，而從其風(fēng)格與李杜等人風(fēng)格上的差異可知，無論是穩(wěn)定繁榮還是時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)形態(tài)永遠(yuǎn)都是影響文學(xué)思想價(jià)值取向的重要因素。

（二）唐代中葉的文學(xué)思潮

除新樂府運(yùn)動(dòng)外，還存在由韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的革新運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)和新樂府運(yùn)動(dòng)相同，都是為了當(dāng)時(shí)的政治需要而開展的，旨在為民生抒寫心中所想。同時(shí)，韓愈強(qiáng)調(diào)文章要注重獨(dú)立性，認(rèn)為創(chuàng)作者的人文心態(tài)必須大膽，能夠?qū)?chuàng)新后的文風(fēng)有較強(qiáng)的把控能力。整體上看，古文革新運(yùn)動(dòng)的 “新” 并沒有得到過多體現(xiàn)，甚至整個(gè)運(yùn)動(dòng)都未脫離儒家思想的束縛。但優(yōu)勢在于，韓愈對(duì)創(chuàng)作者能力的嚴(yán)格要求為唐朝培養(yǎng)了一批良好的青年作家，故而有效推動(dòng)了后期散文創(chuàng)作熱潮的到來。

結(jié)語

文學(xué)思想的形成離不開政治意向和文學(xué)規(guī)律的引導(dǎo)。一個(gè)時(shí)期文學(xué)思想的價(jià)值取向，就代表了該時(shí)期政權(quán)的作用方向。但值得思考的是，無論是隋朝還是盛唐，文學(xué)在成為政治工具的同時(shí)，始終都保留著自身獨(dú)立的思想邏輯，并依靠以文人為代表的 “話語群體” 而存在。也就是說，隋唐文學(xué)思想的價(jià)值取向看似是政權(quán)變動(dòng)的文學(xué)演示，但實(shí)際上卻是在政治和生活中不斷平衡的獨(dú)特成果，其內(nèi)核中潛藏的哲學(xué)價(jià)值深不可測。