論陶澍對蘇軾的接受

黃 威 李夢琪

（1. 三峽大學 文學與傳媒學院，湖北 宜昌 443000；2. 深圳市光明區外國語學校，廣東 深圳 518000）

一、陶澍其人

陶澍（1779—1839），字子霖，號云汀，湖南安化人，為清代經世派主要代表人物、道光朝重臣。其學識淵博，文學創作成就斐然，“為翰林能詩，為御史能言”［1］347，有《陶文毅公全集》《蜀輶日記》等著作傳世。陶澍對蘇軾極為仰慕，他對蘇軾的接受主要體現在接受蘇軾人格風范的滋養和熏陶、次韻蘇軾詩作兩方面，下文將分別展開論述。

二、接受蘇軾人格風范的滋養和熏陶

陶澍通過在蘇軾生辰舉行祭祀活動、探訪蘇軾遺跡、吟詠蘇軾故物等活動，來深化對蘇軾身世、詩文的理解。嘉慶二十一年（公元1816 年）是蘇軾誕辰780 周年。這年十二月十九日，陶澍與朋友相約聚會，共同紀念蘇軾生日。陶澍有詩記其事，《丙子十二月十九日，梁茝鄰儀部，招同黃霽青、朱蘭友、劉芙初、陳石士、胡墨莊集齋中，為蘇軾先生作生日》：

九死南荒氣未降，一鳴馬櫪心長在。歸來客本是陳人，老去胸猶豁滄海。吾儕仰止切高山，雪堂風味徯前軌。燒豬且共試參寥，拄杖無須送難弟。羽衣登樓樂若何，祭灶請鄰例如此。詩成持訊蘇齋翁，是日，拜像借之翁覃溪先生。奎垣作作星芒煒。［2］81

短短幾句詩凝練地總結了蘇軾驚人的才華與多難的命運。“九死南荒氣未降”“老去胸猶豁滄海” 贊美了蘇軾面對苦難的頑強與曠達，陶澍此詩無疑道出了蘇軾人格中最為可貴、最能滋養后人的部分。

江蘇鎮江金山寺留存著一條傳說是蘇軾留下的玉帶。陶澍曾特意游覽金山寺，賞玩玉帶。他在《游金山觀蘇軾玉帶作歌》一詩中寫道：“老衲持盤出玉帶，云此乃是蘇公裝。摩挲一再思往事，巧偷豪奪铦鋒铓。蘧廬天地一旅舍，四大何遽非禪床。空者非空不解解，鈍根之用原無方。一時雅謔成故事，圖存寶笈猶輝煌。……始知在人不在物，經濟故亦資文章。軒然一踏下山路，微風著水搖清光。”［2］78“巧偷豪奪铦鋒铓” 指的是蘇軾玉帶留金山寺的緣起：

佛印禪師，法名了元，饒州人，公久與之游，時住持潤州金山寺。公赴杭過潤，為留數月。一日，值師掛牌，與弟子入室，公便服入方丈見之，師云：“內翰何來？此間無坐處。”公戲云：“暫借和尚四大，用作禪床。” 師曰：“山僧有一轉語，內翰言下即答，當從所請。如稍涉擬議，所系玉帶愿留以鎮山門。” 公許之，便解玉帶置幾上。師云：“山僧四大本無，五蘊非有，內翰欲于何處坐？”公擬議未即答，師急呼侍者云：“收此玉帶，永鎮山門。” 公笑而與之。師遂取衲裙相報，因有二絕，公次韻答之。［3］1702

蘇軾與佛印所辯，乃是空而有、有而空的公案。其實這個問題不難答，陶澍在詩里替蘇軾做了回應。“蘧廬天地一旅舍，四大何遽非禪床。空者非空不解解，鈍根之用原無方。” 蘇軾應該也能回答出這個問題，只是佛印不給他機會開口，“公擬議未即答”，佛印便讓人收走了蘇軾的玉帶。面對佛印近乎耍賴的行為，蘇軾不但不生氣，反而作詩幽默地回應，可見蘇軾開闊灑脫的人生境界。陶澍正是通過玉帶背后的故事領悟了蘇軾曠達灑落的人生境界，下山時才會有 “軒然一踏下山路，微風著水搖清光” 的感受。

陶澍在求學、為官期間輾轉多地，幾乎踏遍了中國的大半河山。所到之地，只要和蘇軾有關，他必定特意探訪，以致思慕之情。途經蘇軾曾任知州的定州時，他寫下 “相傳蘇軾守定州，始教民引唐河墾田，至今利之”［4］339的句子，追憶贊美了蘇軾的政績。路過蘇軾故鄉眉州時，陶澍特意去三蘇故居實地考察，尋訪蘇軾后人。“二十里，泊眉州。南揖大峨，北枕長江，川原平曠，古名州也。三蘇故宅，今為書院。問及州境，無一蘇姓者。蓋蘇軾潁濱宦游未歸，子孫世居汝潁，故鄉丘墓遂無主者。老泉墳冢亦失。明嘉靖中，州守楊秉和遍索，始得之于石龍東岸柳溝山中，構祠以守云。”［4］291登樂山凌云山時，陶澍注意到 “懸崖鐫‘蘇軾載酒時游處’ 七字”［4］293，并和同游者一起祭拜蘇軾。“同游者俱集，登樓拜蘇軾像。史君疑焉，蓋蘇軾早歲讀書此山，故像作少年，無髯，與他處所刻畫有異。樓之前，為蘇軾洗墨池。有亭曰‘清音’，蘇軾手書也。”［4］294這些實地游歷引發了陶澍與蘇軾的心神交會，深化了他對蘇軾身世、詩文的理解。

三、次韻蘇軾詩作

陶澍對蘇軾的接受，還體現在他對其詩作的次韻上。次韻，即利用已有詩歌作品之韻進行再創作。詩中必須用原詩韻字，且先后順序與原作一致。陶澍次韻的古人詩作，除偶有一兩首是次韻韓愈、李商隱外，其余全是次韻蘇軾詩作，計有《丙子順天鄉試，奉命監試內簾有作，用蘇軾韻》《用蘇軾韻題雪浪石銘縮臨本，應李蘭卿》《鳳翔東湖蘇文忠公祠石刻九日一首，有 “憶弟淚如云不散，望鄉心與雁南飛”之名，讀之悵然有懷舍弟子晉，輒次原韻，書祠壁》《陳石士摹蘇軾石銚圖，作箋屬賦，即用坡老次周穜韻》《壬午十二月二十四日大雪，用蘇軾韻》二首、《癸未正月初五日復雪，疊蘇軾韻》二首、《臘八日大雪，用蘇軾韻》二首等十余首。

銚，是宋代新出現的一種煮茶器。蘇軾的好友周穜送給他一件石銚后，蘇軾以《次韻周穜惠石銚》詩答謝：“銅腥鐵澀不宜泉，愛此蒼然深且寬。蟹眼翻波湯已作，龍頭拒火柄猶寒。姜新鹽少茶初熟，水漬云蒸蘚未乾。自古函牛多折足，要知無腳是輕安。”［5］1215此外，還畫了一幅《石銚圖》［5］1275。當陶澍的友人臨摹了蘇軾的《石銚圖》請他題詩時，他便用蘇軾詩的原韻寫了一首《陳石士摹蘇軾石銚圖，作箋屬賦，即用坡老次周穜韻》：“曾從活火試新泉，一勺中涵百斛寬。忽化煙云來紙上，猶馀苔蘚帶秋寒。名香會客茶初點，古墨題詩字未干。便合洛陽高索價，不須米貴問長安。”［2］213詩中既介紹了石銚的制作工藝與功能，又描摹了《石銚圖》的美學特征，還包含著對友人畫藝的贊美。陶澍的次韻詩和蘇軾的原作不僅是形式與內容上的相似，更是內在情感的相同，都包含著對友人深情厚誼的 感激。

嘉慶十五年（公元1810 年），陶澍典試四川，途經鳳翔，在蘇公祠讀到了蘇軾《壬寅重九，不預會，獨游普門寺僧閣，有懷子由》一詩，有所感懷：

是日館東湖蘇公祠，有王蘭泉宗伯昶所畫蘇軾三像，刻石壁間。祠內松柏甚茂。蘇公重九不與府會，游至此，有《懷子由》一詩，石刻尚存。詩曰：“花開酒美盍不醉，來看南山冷翠微。憶弟淚如云不散，望鄉心與雁南飛。明年縱健人應老，昨日追歡意已違。不向秋風強吹帽，秦人不笑楚人譏。” 按：公以嘉祐六年簽判鳳翔，治平二年，罷判，登聞鼓院。來時年甫二十有六，去時年三十耳。而云明年人應老，當是為陳公弼所扼，故辭氣憔殺如此。仆今年三十有三，視公作詩之年，則已過之，讀此凄然。念舍弟子晉，南北隔別三年，亦不覺有淚如云也。因次韻和之。［4］264

蘇軾原詩于嘉祐七年（公元1062 年）九月九日作于鳳翔。當時，入仕之初的蘇軾簽判鳳翔府。陳希亮見蘇軾年少氣盛，有意識地敲打他，想挫一下他的驕氣，培養他堅毅不屈的精神。但當時的蘇軾不太理解陳希亮的苦心，認為上司是在無端打壓自己，遂避免與其接觸。即使是重陽節這樣的重要節日，他也拒絕參加陳希亮舉辦的節日宴會。同時，蘇軾自感懷才不遇，前途渺茫，便在詩中抒發了自己內心的苦悶與憤懣，以及對弟弟和家鄉的思念之情。陶澍對蘇軾的生平十分熟悉，精準地把握了此詩的內涵，理解了蘇軾當時的處境和痛苦。“云明年人應老，當是為陳公弼所扼，故辭氣憔殺如此。” 蘇軾對弟弟的懷念也引發了陶澍自己對弟弟子晉（陶溍）的思念之情，用蘇詩原韻創作了《鳳翔東湖蘇文忠公祠石刻九日一首，有 “憶弟淚如云不散，望鄉心與雁南飛” 之名，讀之悵然有懷舍弟子晉，輒次原韻，書祠壁》一詩：“東湖亭子好煙樹，遙接陳倉古翠微。秋氣忽從林外至，浮云疑向故鄉飛。山川入望人俱遠，風雨連床夢久違。何日卜田如石佛，不應猿鶴弄嘲譏。”［2］176兩詩形式技巧和情感內涵都極為相似，陶澍可稱得上是蘇軾800 年后的知己了。陶澍通過次韻蘇軾詩作的方式，自覺接受蘇軾詩歌的熏陶，與其進行精神層面的對話。

結語

陶澍通過接受蘇軾人格風范的熏陶、次韻蘇軾詩作等方式獲得了豐富的滋養，蘇軾的詩風也深刻地影響了陶澍的詩歌面貌。陶澍為詩轉益多師，他詩風中博學雄奇的一面，很大程度上受到了蘇軾詩歌的影響。