閩都動(dòng)物神靈信仰初探

洪曉芳 房建國

（1．福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117；2.閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108））

一、閩都動(dòng)物神靈信仰的形成原因

（一）動(dòng)物神靈信仰的孕育：“萬物有靈”論

一方面，福州先民敬畏大自然的力量，信奉“萬物有靈”論，認(rèn)為除了人類，大自然中的動(dòng)物、植物以及山川河流皆有靈魂與意識(shí)。在福建境內(nèi)的原住民稱“閩越”，“閩越族在文化上的重要特征之一是‘信鬼神，重淫祀’”［1］2。另一方面，古時(shí)福州先民知識(shí)有限、視野狹窄，對(duì)不可認(rèn)知或無法反抗的事物心懷畏懼。在萬物有靈的基礎(chǔ)上，人們對(duì)力量高于自己的動(dòng)物十分崇拜，尊其為神靈。福州動(dòng)物神靈信仰產(chǎn)生的根源是動(dòng)物作惡，為減輕災(zāi)禍，人們被迫供奉這些動(dòng)物，動(dòng)物神靈形象大多數(shù)是從惡神轉(zhuǎn)化為善神。

（二）動(dòng)物神靈信仰的發(fā)展：頻繁的自然災(zāi)害

受氣候影響，福建福州自然災(zāi)害頻繁，其中危害最大的是洪澇、干旱和臺(tái)風(fēng)。福建歷史上有資料可查的災(zāi)害，水災(zāi)從318 年到1948 年記載有703 次、旱災(zāi)從782 年到1948 年記載有358 次、臺(tái)風(fēng)從647年到1948 年記載有319 次［2］85-86，而實(shí)際發(fā)生的災(zāi)害遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些記載。古時(shí)人們沒有能力預(yù)測自然災(zāi)害，這些災(zāi)害往往來得突然且猛烈，人們的生命和財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失?！懊駠迥辏?946 年）四月，臺(tái)風(fēng)在福清登陸，房屋倒塌萬余間，牲畜死亡十五萬頭，船舶漂失500 多只，災(zāi)民十萬多人。”［3］317在遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)，人們自身沒有足夠的能力同災(zāi)害作斗爭，政府能給予的幫助又相當(dāng)有限，于是人們轉(zhuǎn)而求助于各種超自然力量，特別是可以消災(zāi)佑護(hù)人們的各種動(dòng)物神靈。

（三）動(dòng)物神靈信仰的昌盛：生產(chǎn)力的進(jìn)步

隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，福州改變了原先生產(chǎn)力落后的局面，經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。在基本生活需要得到滿足后，人們便有更多精力和財(cái)力投入民間信仰中，動(dòng)物信仰也得到了飛速發(fā)展，進(jìn)入繁榮的階段，主要體現(xiàn)在宮廟數(shù)目快速增多。原先經(jīng)濟(jì)落后，人們沒有足夠的財(cái)力，神廟數(shù)量并不多，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，福州便出現(xiàn)了大規(guī)模的建造神廟的活動(dòng)?！栋碎}通志》記載，福州府在唐末之前神靈宮廟只有9 座，然而在唐末宋元時(shí)期建造的神廟達(dá)到75 座［4］501-518。 與此同時(shí)，有了財(cái)力的人們出于信仰的功利性，為了滿足內(nèi)心的寄托需要，便祈求更加靈驗(yàn)的神靈保護(hù)，因而創(chuàng)造了各種各樣的神靈。

二、閩都主要?jiǎng)游锷耢`信仰

（一）蛇神信仰

許慎在《說文解字》中對(duì)“閩”的解釋是：“閩，東南越，蛇種。”［5］673由此足以看出閩地與蛇的關(guān)系很是密切。福州傳承閩越文化，素來信蛇崇蛇。清施鴻保《閩雜記》記載了福州婦女帶蛇簪的習(xí)俗：“福州農(nóng)婦多帶銀，長五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪……簪作蛇狀，乃不忘其始 之義?！保?］140

福州最有名的蛇神傳說當(dāng)屬九使蛇神。相傳，有一蟒精愛慕孫乾之妹，虜其而走，結(jié)為恩愛夫妻，連生十一子。孫乾痛失愛妹，學(xué)習(xí)禁蛇之術(shù)。學(xué)成歸來的孫乾闖入洞穴，巨蟒不敵，奪路而逃。孫乾揮劍斬殺小蛇，連斬八條，其妹匆忙跑出懇求孫乾手下留情。這幸存下來的三條，排行第九的就是九使?fàn)?，其余兩位就是十使、十一使。福州蛇王廟便多是祭祀他們。九使?fàn)斪鳛槊耖g的保護(hù)神，因驅(qū)邪鎮(zhèn)妖而深受信仰。

我國古代志怪小說《搜神記》記述了一則故事《李寄斬蛇》［7］440。李寄斬蛇的背景是閩越國滅亡、中原漢族南遷，閩越文化與漢文化發(fā)生融合和碰撞。在東越閩中的山洞里，有一條長達(dá)七八丈的大蛇作惡多端，要求人們每月用十二三歲的小女孩來供奉它。將樂縣李涎的小女兒李寄自告奮勇，獨(dú)自一人攜帶寶劍和獵狗，以蜜糖糍粑引誘，成功斬殺大蛇。李寄斬蛇受到人們的歌頌，甚至當(dāng)時(shí)的東越國王迎娶李寄為后。李寄斬蛇反映了漢越文化的斗爭較量。一方面，土著文化根深蒂固，閩越人后裔仍信奉蛇為保護(hù)神：另一方面，漢文化生機(jī)勃勃，漢人常常將蛇丑化為禍害多端的精怪。

（二）猴神信仰

閩地多山，亦多猿猴。宋淳熙《三山志》記載：“始州，戶籍衰少，耘鋤所至，甫邇城邑。穹林巨澗，茂木深翳，小離人跡，皆虎豹猿猱之墟?！保?］512猿猴過多，自然造成“猴患”。猿猴常常破壞莊稼作物，打擾百姓正常生活，而人們對(duì)猿猴力量感到惶恐，因而妥協(xié)臣服，尊其為神，只為求得平安、減少災(zāi)禍?！斑@一動(dòng)物多在夜間出沒于民間村舍，干一些騷擾、危害民眾的事情。由于‘頗能興禍咎’，各地民眾誠惶誠恐，尊為土神，立廟以祀。”［9］140由此可知，福州猴神信仰最初是建立在對(duì)猿猴畏懼的基礎(chǔ)上。

明清以后，《西游記》問世，齊天大圣降妖除魔的形象深受人們喜愛，符合人們的信仰需求，尊奉齊天大圣逐漸成為福州猴神信仰主流。“僅福州城中供奉齊天大圣的廟宇就多達(dá)二十多座，福州的五區(qū)八縣里，齊天大圣的信仰幾乎都有不同程度存在的跡象。”［10］福州著名的霞江齊天府清泉庵坐落在臺(tái)江區(qū)蒼霞洲。蒼霞公園清泉庵宣傳欄報(bào)刊記載，一位九旬老人聽祖輩傳說光緒三年（1877）五月初五爆發(fā)了一場規(guī)模巨大的洪水，把福州淹了五天五夜，此時(shí)從上游漂下來一個(gè)神龕，停擱在岸邊。鄉(xiāng)人幾次推開，它又返回原位。人們感到神奇，便將它打撈上來，放到一棵大榕樹上供奉，神龕里面有“孫黑白三圣爺”的字樣。此后，這一帶人們的船只遇難事故大大減少。人們感激三圣爺，專門建廟塑像，更加虔誠地供奉。特別是附近的疍民每逢初一、十五都到清泉庵里祭拜，三圣爺成為這一帶人們的水上保護(hù)神。

(三)狐仙信仰

從明清時(shí)期到近現(xiàn)代，狐仙信仰都是福州人民最為重要的信仰之一。受道教文化影響，福州人民將男性狐仙稱為真人或仙爺，女性者稱為仙姑，忌諱直言稱呼狐貍，因?yàn)槟鞘菍?duì)狐仙的不恭，會(huì)受到狐仙的懲罰。這一懲罰稱為犯狐，即這個(gè)人的魂魄就會(huì)被狐精占用和操縱。關(guān)于狐仙的傳說非常多，主要是狐仙幻化成美女與人界男子之間凄慘浪漫的愛情故事。狐仙喜樓居，往往都是在一些大型建筑物內(nèi)，一般很少有專門供奉的地方。位于肅威路的裴仙宮有四層，主祀裴仙師，規(guī)模頗大，尤其是二樓，是專門為裴真人的信眾請(qǐng)神開光和祈求平安的地方。

狐仙的脾氣最為“驕縱”，性格乖戾，由狐貍弄以及裴真人的傳說故事可窺見一斑。在上杭街有一個(gè)俗名狐貍弄的弄堂。相傳轉(zhuǎn)世狐貍成為其中一戶人家的主母，平日所說之話非常靈驗(yàn)，例如哪家失竊了什么、哪筆生意能夠成功，無一不靈。狐仙愛吃冰糖雞蛋，于是有所求的人便帶冰糖雞蛋來討好她。狐仙順心之下，便滿足信眾的愿望。與之相反，福州最著名的狐仙裴真人就因?yàn)槭苓^教育的陳儀不信神力鬼怪，企圖拆除督署大院內(nèi)的裴仙宮而對(duì)其報(bào)復(fù)，偷走其隨身攜帶之物。最終陳儀妥協(xié)于狐仙，派自己的妾侍在仙爺樓誠心燒上三炷香。就這樣沒幾天，丟失的東西失而復(fù)得。由此可以看出，福州動(dòng)物神靈往往存在善或惡截然不容的兩面，人們對(duì)其信仰建立在是否有利于自身的基礎(chǔ)之上。

結(jié)語

信奉“萬物有靈”論的閩都由于自然災(zāi)害頻繁發(fā)生、自身力量不足，轉(zhuǎn)而崇拜超自然力量，信奉各種各樣的動(dòng)物神靈。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下，人們頻繁造神，以滿足自身的信仰需求，功利性十足。在這樣一片土地上，猴神、蛇神等眾多動(dòng)物神靈應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展，并隨著福州人的經(jīng)商和移民而對(duì)外傳播。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步，許多動(dòng)物神靈已經(jīng)難以滿足人們的信仰需求，信眾大大減少，動(dòng)物神靈也逐漸黯然失色。但不可否認(rèn)的是，福州動(dòng)物神靈在眾多神靈信仰中仍有一席之地，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力。