“肝膽相照”源流考辨

孟慶奇

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 45000）

“肝膽相照”是個常見成語，現代多比喻以真心相見（尤其是在政治外交領域），表明雙方互相坦誠交往共事。但是，“肝膽相照”一詞的詞源是什么？本義又是什么？“互相坦誠交往共事”的比喻義究竟是如何產生的？它有無其他的含義以及它的比喻義和引申義是怎樣形成的？就語言學角度來看，探究這些問題具有重要意義。

一、“肝膽相照”成語出處考校

關于“肝膽相照”一詞的出處，現有通行辭書（如《成語大詞典》）大多引用宋代趙令畤（有詞條注為趙令畸，系訛誤）的《侯鯖錄》：“同心相親，照心照膽壽千春。”［1］617然而，筆者認為，將此例作為“肝膽相照”一詞淵源尚且說得過去，把它當作用例卻不妥，理由有三：其一，此處并未出現“肝膽”二字組合成為獨立詞語的用法，且“膽”字在此處之所以具有“真心”的能指，是由于語法上“照心”和“照膽”為并列關系，從而暫時賦予“膽”字在此處“真心實意”的指代含義；其二，“照心照膽”在此原來并無直接的比喻義，由于和前文“同心相親”對舉出現，從而具有了“以真心相見”的比喻義；其三，假設“肝膽相照”一詞是由該用例提煉和重新排列組合而來，但該用例中并未出現“肝”這一成詞語素，也就是說這一假設并不能成立。

《漢語大詞典》在“肝膽相照”一詞的出處條目中，采用宋朝胡太初《晝簾緒論·僚寀》中的用例：“今始至之日，必延見僚寀，歷述弊端，令悃愊無華，肝膽相照。”在此例中，詞形、用法和現代大致相當。胡太初系南宋理宗年間人士，《晝簾緒論》成書于宋理宗端平二年（1235）前后，故此用例晚于《侯鯖錄》中趙氏例（趙令畤為北宋末南宋初詞人，生卒年分別為1051 年、1134 年），由此推知“肝膽相照”一詞可能始于南宋時期。

文天祥《與陳察院文龍書》中記載：“所恃知己肝膽相照，臨書不憚傾倒。”文天祥為宋末名臣，此例中“肝膽相照”一詞已經不似《侯鯖錄》例中需要與其他同結構詞語相互詮釋或與上下文形成對仗，而是直接與名詞性成分“知己”連接使用，在表達上更為完整、獨立。

由此可見，“肝膽相照”一詞從一開始就使用比喻義，首見用例的文獻可能是趙令畤《侯鯖錄》。然而，《侯鯖錄》中還沒有“肝膽相照”這樣的語言組合，只是使用了與“肝膽相照”比喻義相近的詞義。“肝膽相照”這樣的語言組合有可能到南宋時期才逐漸固定、成詞。至于宋以后的用例，皆是“肝膽相照”一詞語義固定下來之后表情達意的用法，其運用也更加獨立。例如：

（1）肝膽相照，斯為腹心之友。（明代程登吉《幼學瓊林·卷二·朋友賓主類》）

（2）我兩個一見，氣味相投，肝膽相照。（清代文康《兒女英雄傳》）

（3）弟與公子以肝膽相照、互相知心，故敢以實言相告。（姚雪垠《李自成》）

“肝膽相照”一詞在宋元之后的文學作品中被廣泛使用，語義相對穩定，多用以表達親友之間的感情，這與現代漢語中的用法相同。

二、“肝膽”表示器官的基本義

肝，《說文解字》訓為“木藏也”［2］2598，《釋名·釋形體》載：“肝，榦也。于五行屬木，故其體狀有枝木。”［3］27膽，《說文解字》：“連肝之府也。”由此可見，在《說文解字》的成書年代，“膽”字與“肝”字常常相聯系。那么，“肝膽相照”一詞中“肝膽”聯系的首見用例在哪里？“肝”“膽”這兩個字為何常放在一起搭配使用？“肝膽”關系密切有無切實的理論依據？

從語法角度看，“肝膽相照”一詞屬于主謂式。“肝”在《新華字典》［4］623中的解釋為“肝臟”。關于“臟”字，其繁體字為“臓”，“臓者，藏也”（《字彙》）［5］6670，就是收藏的意思。收藏什么呢？自然是人體收納的各種營養，并將其以能量的形式貯藏起來，此即為“藏”之所指。《說文解字》詞條中的“木”，取自傳統中醫理論之一的五行學說在人體五臟研究當中的運用，即肝、心、脾、肺、腎五個臟器與中國古代樸素唯物論中木、火、土、金、水五種元素運行變化規律之間的相互對應關系。五臟與五行相配屬就形成了肝與木相對應、心與火相對應、脾與土相對應、肺與金相對應、腎與水相對應。

肝屬木，指的是五行學說中的肝臟與木的特性相似。中醫傳統理論認為，肝的特性是主疏泄、調達，可以調節人體一身的氣機運行；而木的特性是生發、向上生長的。根據中國古代哲學“天人相應”理論，肝便與木相對應，因而有《黃帝內經素問注證發微》中“肝屬木，木主發生，故為將軍之官，而謀慮所出，猶運籌帷幄之中也”的論斷。筆者認為，此即為《說文解字》中“肝，木藏也”的理據來源之一。

“肝膽”一詞當中的“膽”，《說文解字》解釋為“膽，連肝之府也，俗字作膽”。“府者，為五藏宮府也。俗字作腑。”（《白虎通·性情》）［6］114人們常說“五臟六腑”，其中五臟包括“心、肝、脾、肺、腎”，那么“腑”指的是什么呢？“所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客于藏府間，故為水也”（《黃帝內經·素問》），又有“五藏已傷，六府不通”（《素問》），其中的“府”或“六府”在中醫中指的是胃、小腸、大腸、膀胱、膽和三焦。

腑主排泄，泄而不藏，代表的是消化排泄系統。傳統中醫理論用陰陽五行學說來對應人體，將臟腑的關系表述為“互為表里”，并用陰陽來區分，即臟為陰，腑為陽，臟腑因此是表里的關系：臟是收藏，即為里；腑為疏泄，既然主疏泄，那自然是表。“肝，木藏也”，肝屬木，膽亦屬木，肝為陰木，膽為陽木，二者亦互為表里。《說文解字》中釋“膽，連肝之府也”，即是說肝膽互為表里，因而“肝膽”二字在使用中常常出現。

三、“肝膽”一詞比喻義的由來

“肝膽”既然是表里關系，那么相互照應也就能夠說得通了。《成語大詞典》載：“‘肝膽’比喻真心誠意。‘肝膽相照’比喻‘以真心相見’。”該詞典并未對“肝膽”的基本義作解說，而是直接采用了比喻的用法。既然“肝膽相照”一詞在使用之初采用的就是比喻義，那么“肝膽”一詞比喻“真心實意”這一用法是從哪來的呢？這又是一個值得討論的問題。

“肝膽”本用來指人體臟器，這兩個字在用例中常常同時出現，如：

（4）臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也。（《史記·淮陰侯列傳》）

例（4）中的“肝膽”比喻真摯的心意。

（5）齒發益衰謝，肝膽猶輪囷。（宋·陸游 《詩酒》）

例（5）中的“肝膽”比喻勇氣、血性。

（6）自其異者視之，肝膽楚越也。（《莊子·德 充符》）

例（6）中的“肝膽”比喻關系密切。

又如：

（7）忘其肝膽，遺其耳目。（《莊子·大宗師》）

例（7）中的“肝膽”取基本義，實指肝和膽。

（8）不任肝膽之切敬，因執事以聞。（《文選·江 淹·詣建平王上書》）

例（8）中的“肝膽”比喻誠懇、忠誠。

（9）裂膽催肝、瀝膽濯肝、露膽披肝、瀝膽隳肝、析肝吐膽、刳肝瀝膽、肝膽相照，等等。

例（9）中的“肝膽”都出現在成語之中。

例（4）—（8），“肝膽”從本義“人體臟器”逐漸過渡、虛化出比喻義、引申義。

“肝膽”二字是肝和膽的總稱，比喻真誠的心，還用來比喻勇氣。《莊子·大宗師》“假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反復終始，不知端倪”［7］95-111一句中的“肝膽”，用的是基本義，實指肝臟與膽囊，并無“誠心”等寓意。

《莊子·德充符》“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”，其中的“肝膽楚越”指雖近猶遠，“肝膽”在此比喻親近。前文已述，肝膽“互為表里”，關系密切，因此“肝膽”產生了“親近”這樣的比喻義。

《史記·淮陰侯列傳》“臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也”，其中的“肝膽”一詞使用的是比喻義，用來指“誠懇、忠誠”。

《詣建平王上書》“不任肝膽之切敬，因執事以聞”，其中的“肝膽”一詞亦用來比喻“誠心、忠誠”。

《儒林外史》“有意氣，有肝膽。相與了這樣的正人君子，也不枉了”，其中的“肝膽”一詞用以指人有血性，是由其比喻義而衍生出來的更為抽象的引申義。

“肝膽”二字在成詞之初所具有的僅僅是“肝和膽的總稱”這一基本義項，在使用過程中逐漸生成了“誠心、忠誠”這一比喻義和“有血性”這一引申義。僅從“肝膽”一詞的結構來看，“誠心，忠誠”應當與“肝”這一成詞語素更為接近，而“有血性”的引申義則與“膽”字關系密切。

基于中醫臟象學說，從“肝膽”一詞的基本義出發，根據傳統中醫理論用五行相生學說對人體五臟賦值的觀點，結合五行相生的原則，如木生火，即肝木濟心火。肝藏血，心主血脈：肝藏血功能正常有助于正常發揮心主血脈功能；心為血液循環的動力，肝是貯藏血液的一個重要臟器，所以心血旺盛肝血貯藏也就豐盈，即可營養筋脈，又能促進人體四肢、百骸正常活動。故而心與肝關系密切。“心”在《說文解字》中訓為“人心，……凡心之屬皆從心”，這即是說語言中與性情、思慮等相關的義項皆是“心”的派生。而肝為心之母，因此“肝”字具有“心”的語義功能也就順理成章了。

古人認為勇氣由膽發出，膽附于肝之端也，與肝相連，呈中空囊狀器官。膽既屬于六腑，又是奇恒之府，主決斷。也就是說，膽具有判斷事物并作出決定的作用。《黃帝內經·素問》有“膽者，中正之官，決斷出焉”［8］178句。膽作為人體重要的消化器官，能夠防御和清除某些精神刺激產生的不良影響，以維持和控制氣血正常運行，從而確保各臟腑之間的協調關系。醫學臨床上常見膽氣不足之人，多善驚易恐、遇事不決等，因此，“有血性”的引申義應當是由“肝膽”一詞中的“膽”化用而來。漢語義類詞群也常見許多“膽”字指代勇氣的用例，如《現代漢語詞典》（第7 版）中有如下詞例［9］256：

膽敢：動詞，表示竟有膽量敢于（做某事）。膽寒：形容詞，害怕。

膽量：名詞，不怕危險的精神；勇氣。

提心吊膽：形容十分擔心或害怕。

一身是膽：形容膽量極大。

四、“真心相見”義項屬于誤解

通過前面三部分的論述，可以得出如下結論。

一是“肝”“膽”二字關系密切，從《說文解字》年代起就常作為構詞語素共同使用。由于二者互為表里，因而在詞語當中出現時具有“關系密切”的指代含義。

二是“肝膽”一詞具有“誠心、忠誠”的比喻義，在這一點上與“心”字用法相同，這是由于“肝”與“心”在臟象上具有相生的密切關系，因此“肝膽”在使用過程中具有了“心”字的一部分表達功能。

三是“肝膽”一詞所具有的“血性、勇氣”的指代含義，是由“膽”這一構詞語素賦予的。在漢語詞句中也有大量用“膽”字來指代“勇氣”的例證。

然而，關于“肝膽相照”一詞是否能夠作為“真心相見”的獨立表達，可以通過對如下用例的分析來考察：

（10）王琦瑤們倒都是情誼中人，追求時尚的表面之下有著一些肝膽相照。小姊妹情誼是真心對真心……”（王安憶《長恨歌》）

例（10）中的“肝膽相照”一詞用來形容姊妹情深，自然也就隱含了“長期相處”“關系密切”這樣的前提；反倒是“真心相對”這個語義不是從本詞中直接得出，而是與下文呼應的語境賦予的。

（11）那時，信長與光秀還是肝膽相照的主臣。（山岡莊八《德川家康6·雙雄罷兵》）

例（11）中的“肝膽相照”一詞用來形容織田信長與明智光秀主公與臣下互相托付的密切關系，“肝膽相照”一詞極言二人過從甚密，交往深厚。

（12）他和阿眉之間真正做到了赤誠以待、肝膽相照。（王朔《空中小姐》）

例（12）中的“肝膽相照”一詞在此僅用來表示兩者交往密切，而“以真心相見、互相赤誠交往”的語義應當來自“赤誠以待”一詞。

（13）此外妯娌姊妹，對秋亦多加愛護，而四姊八妹，一則古道熱腸、肝膽相照，一則耳鬢廝磨，形影相惜。（張恨水《金粉世家》）

（14）“肝膽相照”——這是新時期中國共產黨與各民主黨派親密關系的生動寫照。（《人民日報》）

以上五例［10］，“肝膽相照”均有形容“關系密切”的意思，而“以真心相見，坦誠交往共事”的語義功能則多是由上下文語境所賦予的。

五、“肝膽相照”源流考辨小結

綜上所述，可以得出如下結論。

“肝膽相照”一詞中，“肝膽”作為構詞語素的組合而言，是由兩者在人體構造上互為表里的關系決定的，因此在語言表達上具有“關系密切”的喻指作用，然而這個語義功能并未在現在通行的具有代表性的辭書中有所體現。

“肝膽”一詞就其意義和使用情況分析，可同時具有“誠意”“血性”的比喻義和引申義。作為“誠意”的義項是由于“心”與“肝”關系密切從而具有了“心”字一部分的語義功能；而“血性”則是由于“膽”字具有“勇氣”這一義項從而具有的表達作用。

盡管辭書上明確將“肝膽相照”定義為“比喻以真心相見，坦誠交往共事”，但從古代漢語、現代漢語以及在成語中的用例來看，都沒有明顯地將“肝膽相照”作為“真心相見”的獨立表達的用法，更多的實際情況是用來強調“關系密切”。至于“真心相見”語義功能則往往是由上下文語境所賦予的。

“近取諸身，遠取諸物”，這是中國傳統語言表達習慣之一。本文通過對“肝膽相照”一詞的所指、能指及用例的考察，對其源流演變進行了一定程度上的求證，并嘗試結合中醫基礎理論中的認知進行了簡要的闡釋推演。

人類語言中許多表達都出自人體自身，不僅漢語如此，世界上其他語言亦復如是。因此，想要把握語言中的變化及其運用規律，對人類自身有一定程度的了解是非常有必要的。建立在人體自身結構認知基礎上的語言學研究，對語言的產生、運用和表達的探討具有深刻的理論指導意義。