唐代詩人對《史記》范蠡形象的接受

謝夢琳

（聊城大學 文學院，山東 聊城 252000）

范蠡，春秋時期楚國宛地三戶人（今河南南陽淅川縣），是一位有著傳奇經歷的人物，他助越滅吳的謀略、功成身退的智慧使其成為許多士人的理想典范。最早在《國語·越語下》中，范蠡作為一個實質性人物形象被記載下來，《史記》則使范蠡的形象更加豐滿，他能在關鍵時刻建言獻策，又能陪君主忍辱負重，是助越伐吳的關鍵性人物。

一、《史記》中的范蠡

《史記》中的范蠡主要出現在《越王句踐世家》與《貨殖列傳》中。司馬遷記載了一系列與范蠡有關的具體事件，有的是正面描寫，有的是側面烘托，使得范蠡的形象被栩栩如生地勾勒、渲染出來。

司馬遷塑造了一位杰出的軍事家、政治家。范蠡是輔佐越王句踐的重要功臣。其一，他多次在越國危急存亡之時正確判斷局勢。越王句踐大敗吳王闔閭三年時，句踐一意孤行致使越國岌岌可危，范蠡以“持滿者與天，定傾者與人，節事者以地”［1］657勸諫句踐卑辭厚禮，以暫時的屈辱換取國家的存活，在危急關頭保住了越國。其二，他能陪伴君主忍辱負重，并且以自己為人質同吳國議和。“范蠡與大夫柘稽行成，為質于吳。”［1］658其三，能夠以智謀助越一舉擊吳。《史記》中記載：“范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十余年，竟滅吳……句踐以霸，而范蠡稱上將軍。”［1］663

司馬遷在《史記》中補敘了范蠡功成身退、泛舟歸隱的故事，塑造了一位抽身遠隱的隱者形象。“自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。”［2］275“變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”［1］1541司馬遷筆下的范蠡深知“大名之下，難以久居”的道理，加之句踐“為人可與同患，難與處安”的性格，為求自保，歸隱于江湖，抽身遠害。

二、唐詩中的《史記》范蠡形象

唐詩中的范蠡形象大多源自司馬遷的《史記》，詩人們在吟詠范蠡故事的基礎上，增加了許多批判性思考，并結合自己的經歷，與這位千年前的名臣產生情感的共鳴。唐詩對范蠡形象的接受，主要表現在以下幾個方面。

（一）謀略過人的臣子形象

積極入世是中國古代士人的主導價值取向，在唐朝，尤其是相對太平的盛唐、中唐時期，士人們多有建功立業、事君榮親的愿望，懷有對社會現實的關懷與對政治仕途的熱情，而范蠡運籌帷幄、建功立業的事跡與唐代詩人建功立業的理想不謀而合，成為詩人寄托政治理想的重要對象。晚唐詩人厲玄《從軍行》：“幾時逢范蠡，處處是通津。”表達了詩人對戰爭的厭惡之情，希望能早日有像范蠡一樣足智多謀的臣子，幫助國家再開盛世，從正面肯定了范蠡對于國家的重要性。李紳懷古詩《姑蘇臺雜劇》：“伍胥抉目看吳滅，范蠡全身霸西越。”這句話肯定了范蠡對越國的重要貢獻。此外，晚唐詩人陸龜蒙雖在《范蠡》一詩中對范蠡霸權越國、功高蓋主進行了批判，但從側面來看，也是對范蠡謀略過人的一種說明。

（二）功成身退的智者形象

《史記》所記載的越國歷史中，協助越王句踐滅吳稱霸的人除了范蠡，還有大夫文種。《史記·越王句踐世家》載：“兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種。”［1］658二人對于越國而言皆為肱骨之臣，范蠡功成身退得以全身遠害，文種卻因句踐聽信小人讒言被賜劍自刎，一相對比，范蠡的智者形象便躍然紙上。唐初詩人王績《贈梁公》：“位大招譏嫌，祿極生禍殃。……范蠡何智哉，單舟戎輕裝。”詩人用周公與成王、霍光與宣帝的例子來與范蠡對比，對范蠡舍得放棄功名利祿、榮華富貴，輕裝絕塵而去的機智敏銳給予肯定。盛唐詩人吳筠《覽古十四首》：“子胥烹吳鼎，文種斷越鈹。屈原沈湘流，厥戚咸自貽。何不若范蠡，扁舟無還期。”詩人列舉了伍子胥、文種、屈原等對在位者盡心竭力卻有著悲慘結局的人物，來表達全身遠害的重要意義，更凸顯出范蠡功成身退的智慧。唐末的周曇曾寫過一組詠史詩，《春秋戰國門·范蠡》中“跡高塵外功成處，一葉翩翩在五湖”一句，刻畫了一個不為世俗所累的智者形象。

（三）逍遙超脫的隱者形象

有唐一代是浪漫主義精神高昂的一代。豐富的物產資源，傲居群雄的大國姿態，四通八達的交流往來以及對儒釋道三教及各學派兼容并包的政策，使得唐代詩人在繼承《史記》中范蠡“變名易姓”“乘舟浮海以行”隱者形象的基礎上，將豐富的思想與浪漫的想象寓于人物形象中。李德裕寫給劉禹錫的詩《洛中士君子多以平泉見呼愧獲外方之名因以此詩為報奉寄劉賓客》使用了柳下惠三次被罷黜仍能隨任自適、周公避居東都、范蠡泛舟五湖的典故。詩人使用柳下惠與周公的典故并不是對他們的肯定，是認為這種在受到貶謫和猜忌之后無奈的歸隱并不值得自己追崇，而范蠡是自己人生的操縱者，故只有如范蠡這樣看輕功名利祿、主動歸隱于悠悠煙水之間的行為才是自己真正所追求的。高適《古樂府飛龍曲·留上陳左相》：“天地莊生馬，江湖范蠡舟。逍遙堪自樂，浩蕩信無憂。”詩人把范蠡當作逍遙恣意的隱者，寫隱居生活逍遙無憂，贊揚莊周和范蠡自由自在的人生選擇，亦是勸慰左相陳希烈。

此外，唐代一些文人有著獨有的浪漫性情和對江山美人的喜好，不甘這位名臣孑然一身隱遁江湖，在繼承《史記》形象的基礎上加以想象，縱情揮灑思緒，以表達對怡然自得的生活的向往。如杜牧的《杜秋娘詩》認為西施和范蠡一同歸隱，從游五湖，為西施找尋了一個理想的歸宿，也為沉重的史事故事增添了一抹亮麗的色彩。

三、唐詩接受《史記》范蠡形象的條件

其一是《史記》在唐朝廣泛傳播。從史書整體而言，中國歷朝歷代的統治階級都較為重視歷史，重視史書的教化作用。據記載，唐代官修正史均沿襲《史記》開創的紀傳體體例，且有“自是世有著述，皆擬班、馬”之說。同時，唐代對進士的史學素養要求不斷提高。唐代科舉制度的新變化讓士人們對史書更加重視，也讓更多平民階層的知識分子有機會入仕，從而擴大了史書的影響和傳播范圍。《史記》不僅記錄歷史事件，還展現著過去時代的風貌和人類的審美精神，它的廣泛傳播也讓其中的故事、人物形象深入人心，成為唐代詩人再創作的重要素材。

其二是范蠡的特質符合唐代詩人的心理需要。詩人要將內心的情感意緒傳達出來，需要借助融入其自身情感特征的具體形象［3］23。《毛詩序》曾云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”［4］378唐代詩人在接受《史記》范蠡形象時，若與范蠡產生情感或者思想的共鳴，便會在創作中借助其形象來抒發自己的情感，寄托自己的理想。

在唐朝，尤其是相對太平的盛唐、中唐時期，士人們多有建功立業、事君榮親的愿望。因此，“漢初三杰”、范蠡等有名的輔佐之臣就成為唐代詩人寄予理想的對象，范蠡因其能全身遠害更是讓擁有政治抱負的詩人們青眼有加。在借范蠡表達理想抱負的詩中，最具代表性的是盛唐詩人李白的詩歌。《留別王司馬嵩》用魯仲連為齊國從容不迫談笑退秦兵與范蠡為越國謀劃成就滅吳霸業的典故，表明自己想輔佐明主為國建功的志向；《南都行》對輔佐越王句踐稱霸的范蠡和輔佐秦穆公內修國政外圖霸業的百里奚大加稱頌，抒發自己的功業宏愿。

有得意人便有失意人，多數人的仕途并不是一帆風順、開闊平坦的，所以因君主“可與共患難，不可與共樂”而“被迫”離去的范蠡，便成了詩人們寄托情感以抒發對現實生活感慨的重要對象。晚唐詩人孟遲的《寄浙右舊幕僚》寫于自己因受到小人讒言而被罷免掌書記后，詩中寫句踐因猜忌不能容納范蠡，李斯因嫉妒而進讒言陷害韓非逼其自殺，是以范蠡與韓非自比，表達對小人讒言誹謗的憤恨。詩的字里行間流露著孟遲對政治的無奈和悲傷。溫庭筠受家學影響，早年便四處漫游，拜訪名士，以求入仕，然而屢次應試不中，且因為語言犯忌得罪了帝相而長期被抑，《利州南渡》感嘆萬物奔忙都是為名利所累，不如像范蠡那樣放棄功名，遨游于大江大湖之中。看似是表達甘于淡泊的境界，其實是怨刺君主不識人才。唐詩反映的時代生活特別深廣，許多詩歌都觸及了統治階級和被統治階級之間的對立和種種重大社會矛盾［5］6。唐代詩人通過再現句踐和范蠡的歷史事件，隱晦地表達對政治生活的失望。

結語

唐代詩人對范蠡其人、其事無論是持認可、褒獎的態度，還是持批評、諷刺的態度；無論是借其表達對積極入世、建功立業的渴求，還是表達對政治生活的無奈與嘆惋，都是詩人在接受了《史記》范蠡形象后結合自己的需要為我所用的表現，折射了詩人的情感體驗與思想價值。