荷馬史詩的美學論

程谷雨 上海電機學院外國語學院

一、引言

西方哲學從最初就孕育著美學思想和觀念，例如柏拉圖、亞里士多德以及古希臘各個流派的哲學家的美學思想都可以從西方哲學思想中推演而來。憑借哲學研究的認識成果，憑借抽象的概念、推理和論證，從作為審美主體的人和審美客體之間的相互關系出發(fā)，其主要研究對象是文學藝術，研究的范疇是美、丑、崇高，也同時研究人的審美意識、美感經驗，還研究美的創(chuàng)造、發(fā)展和規(guī)律。以上這些產生的前提都是要以人類發(fā)展到具有一定的抽象能力和推理能力的。可以說西方美學是西方哲學的組成部分，是不能分割開來的。西方哲學通常可劃分為本體論、認識論和語言學三個階段。如果跟著西方哲學史走的話，西方美學史可以劃分為本體論、認識論和語言學三個階段。本文著重論述西方美學本體論階段的重要代表作品《荷馬史詩》的美學。

二、荷馬史詩的美學論

西方美學的本體論階段指的是從古希臘羅馬至十六世紀。那么什么是本體論呢？關于“是”或“存在”的學說，在西方哲學中被稱為本體論。用概念的邏輯推論來建構，是一種純粹的理論。相應的認識論和方法論都是包含在一定的本體論當中，并由此推演而來的。大體上，古希臘哲學屬于本體論哲學；同樣，古希臘美學也可稱作為本體論美學。

從古希臘到十九世紀，在西方美學史上有兩種不同的理論傾向一直貫穿始終：其中一種是偏重于邏輯、理性和演繹，而另外一種是相對重視感性經驗的作用。貫穿西方美學本體論、認識論和語言學三個階段的基本發(fā)展線索有兩條，一是理性主義、二是經驗主義。

西方文明的發(fā)源地是古代希臘，古希臘美學也是西方美學史的開端。希臘美學思想與希臘哲學深遠地影響著西方美學思想的形成和發(fā)展。那么希臘美學是如何產生的呢？客觀背景而言，希臘美學是希臘社會歷史發(fā)展到一定階段才產生的；同時也有其內在原因，是人類審美認識活動自身發(fā)展的產物。

希臘文化的土壤孕育并發(fā)展了希臘美學。西亞和埃及文化影響著希臘文化的發(fā)展。公元前八—公元六世紀以前，兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及都出現(xiàn)了自己的文化。希臘在同時期之所以能夠迅速發(fā)展，就是因為希臘當時接受了兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及宗教神話和先進的科學技術，從而達到同期世界文化的頂峰。

古希臘最早、最穩(wěn)定持久審美觀的記載者是荷馬和赫西奧德。以荷馬和赫西奧德為代表的古希臘詩人，在他們的作品當中除了表達了自己的個人觀點之外，也記載了同時期希臘人的傳統(tǒng)的觀念。在作品創(chuàng)作時，一方面詩人自己要喚求神的幫助，同時他們本身也是創(chuàng)作美好篇章的能手。因此“神靈憑附”這樣一個創(chuàng)作的觀念就是在這種雙重的意義上產生而來的。建立在這種意義上的靈感，可以說還只是停留在擬人的神話意義上，完全擺脫了擬人形象的抽象概念還沒有完全形成。荷馬是《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩的作者，因此被稱之為荷馬史詩。《伊利亞特》和《奧德賽》都是從英雄傳說入手，諸神之間的故事也是通過英雄傳說聯(lián)系起來的。荷馬史詩追憶邁錫尼時期的英雄傳說是以神話化的方式呈現(xiàn)出來的。邁錫尼時期發(fā)生的各種戰(zhàn)爭和海上活動都在這兩部史詩中以一種神話化渲染的方式被記錄在兩部史詩當中，同時贊美謳歌了阿卡亞人的各種英雄事跡。

三、結論

從荷馬史詩來看，《伊利亞特》和《奧德賽》已經能看出和詩歌相關的問題。不僅強調了詩歌的創(chuàng)作來自靈感之外，還展現(xiàn)出了詩歌是再現(xiàn)，詩歌的真實性得以肯定。荷馬在撰寫《伊利亞特》和《奧德賽》時除了認識到想象的能動作用的同時，也意識到可以運動虛構的創(chuàng)作手法，更多的是強調了詩歌的娛樂功能。至于以后的詩人、思想家想要表達的“文以載道”的功能在荷馬史詩的創(chuàng)作過程中還遠未達到。盡管如此，荷馬史詩憑借著高超的神和英雄們的形象以及宏偉的情節(jié)等，凝聚了希臘人之所以成為希臘人的一系列觀念，同時由于這些觀念的存在激勵、鼓舞著希臘人去進行創(chuàng)造人類史的新的偉業(yè)。