《離騷》中的概念隱喻認(rèn)知研究

王 晶

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

引言

在傳統(tǒng)的隱喻理論當(dāng)中，把隱喻定義為語言問題，沒有考慮到隱喻中包含的思維方式。人們在日常生活中所使用到的語言都是非隱喻的，將隱喻歸類為一種修辭語言。直到1980年，約翰遜和萊考夫?qū)﹄[喻有了新的研究，認(rèn)為隱喻不單單是一種語言修辭的表達(dá)形式，而且是一種行為和思維的方式，還對隱喻所包含的認(rèn)知理論進(jìn)行了闡述。

一、概念隱喻

(一)定義、特點(diǎn)以及分類

萊考夫與約翰遜這二人在概念隱喻理論中指出，在語言中充滿了各種隱喻的表達(dá)，對那些基本的隱喻表達(dá)來說，由于人們對它有著一定的概念基礎(chǔ)，所以被稱為概念隱喻。而概念隱喻的形成主要是來源于人們在生活中的不斷實(shí)踐以及對世間萬物特征的經(jīng)驗探索，從而對事物有著特征和屬性的概念。概念隱喻主要指的是通過隱喻的形式來對概念進(jìn)行表達(dá)，人們可以利用本身對某種事物的抽象思維來對抽象的概念進(jìn)行表達(dá)。從這里可以發(fā)現(xiàn)，概念隱喻其實(shí)是對某一事物的某些特征經(jīng)歷展開聯(lián)想與理解，舉例來說：“人生其實(shí)就是一場旅途”，在這一句當(dāng)中，將旅途映射為人生，即使在旅途中遇到過挫折痛苦、快樂與欣慰，在旅途中碰到了形形色色的人，最終也會到達(dá)目的地。旅途過程隱喻了人生里的磨難，遇到過的人，以及人生最終的結(jié)局[1]。

隱喻主要分為三個類型：本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻。其中，本體隱喻是指根據(jù)實(shí)體所包含的經(jīng)驗來對抽象的觀念和感覺進(jìn)行理解，把模糊的、抽象的思想情感或者心理活動這些無形的概念，與有形的實(shí)體聯(lián)想到一起；結(jié)構(gòu)隱喻主要是指利用始發(fā)域中包含的明確定義和完整的結(jié)構(gòu)來對目標(biāo)域的模糊定義和不完善的結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解和認(rèn)知；方位隱喻主要是指將方位的概念映射到非方位的概念上，對抽象的概念進(jìn)行映射。

(二)概念隱喻的應(yīng)用

近些年，我國有許多研修學(xué)者針對不同語言翻譯應(yīng)用了隱喻概念。通過隱喻的理論來了解作者想要表達(dá)的含義。在不同的語境之中，都能夠靈活應(yīng)用概念隱喻，總結(jié)出獨(dú)特的翻譯策略。當(dāng)前，在語言教學(xué)的過程中隱喻也是一個比較重要的課題。在外語教學(xué)中還可以通過培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力讓他們掌握更多的外語詞匯[2]。從另一個方面來講，在網(wǎng)絡(luò)上流行的很多東西也應(yīng)用了概念隱喻。一些軟件開發(fā)過程中也使用了這種理論概念。我們以微軟公司推出的WINDOWS操作和Office辦公軟件為例，從中也發(fā)現(xiàn)了概念隱喻的應(yīng)用。在研究的過程中，一部分企業(yè)為了更好地激勵員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)結(jié)精神，增強(qiáng)團(tuán)隊的凝聚力，會將企業(yè)內(nèi)部劃分為軍事型、家庭型和協(xié)會型等不同的團(tuán)隊組織。這樣便于團(tuán)隊成員的分工配合，更好地進(jìn)行成員間的互動。我國古詩文中所使用的語言大多是比較含蓄的，其中包含的寓意比較深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品讀。由于受許多格律的限制，我國詩歌大多比較簡短精練，因此詩人就會把比較復(fù)雜的情感或事物抽象化、簡單化，因此，詩歌和隱喻是密不可分的。尤其是在政治敏感時期，詩人為了免遭政治牽連，將詩歌進(jìn)行了概念抽象。屈原作為一名生活在戰(zhàn)國時期的愛國詩人，經(jīng)歷了楚國的興衰，人生可謂是跌宕起伏、顛沛流離。在《離騷》中，屈原使用了大量的隱喻，例如：用花草和各種人物等，對楚王的昏庸和奸臣小人的猖獗以及對當(dāng)時黑暗的朝政進(jìn)行了映射。屈原借此抒發(fā)了心中的憂愁，表達(dá)了愛國之情和自身的高潔人格[3]。

(三)概念隱喻的構(gòu)成

一些認(rèn)知語言學(xué)家在研究的過程中，把隱喻分成多個組成部分，例如體驗基礎(chǔ)和目標(biāo)隱喻之間的關(guān)系等等。研究學(xué)者藍(lán)純在研究的過程中也指出隱喻是由兩個部分組成的，一部分結(jié)構(gòu)比較清晰，一部分結(jié)構(gòu)比較模糊。隱喻并不是隨便產(chǎn)生的，而是在我們生活體驗的基礎(chǔ)之上，通過自身的經(jīng)驗出現(xiàn)的。隱喻的概念是一個不斷發(fā)展的過程，如果我們把商業(yè)當(dāng)作旅程，可以簡單地將商人與旅游者相對應(yīng)，建立在這個基礎(chǔ)上，企業(yè)便是一個起點(diǎn)[4]。在商業(yè)策略的基礎(chǔ)之上選擇旅行過程中所使用的交通工具。

在人認(rèn)知的過程中，獲得體驗基礎(chǔ)，而概念是身體對于世界的體驗獲得的。人類在認(rèn)知的過程中，從最基本的概念轉(zhuǎn)換到比較復(fù)雜的概念，而身體也在不斷獲得經(jīng)驗的過程中了解到隱喻的體驗基礎(chǔ)。

概念隱喻有多種特點(diǎn)，例如普遍性和創(chuàng)新性等等。不同的特點(diǎn)映射出來的內(nèi)容是不同的，隱喻的系統(tǒng)性要求人們只能在一個特定的范圍之內(nèi)來理解概念。也就是說，有一部分概念將會被隱蔽。所以我們可以選擇一些隱喻性的詞語針對隱喻的概念和本質(zhì)進(jìn)行研究，從而把握其中的特征。

二、對《離騷》中包含的隱喻進(jìn)行類型分析

屈原在《離騷》中，使用了許多花草，來對精神、品格以及價值觀進(jìn)行映射，抒發(fā)心情和表達(dá)觀點(diǎn)。

(一)本體隱喻分析

使用許多香花美草來對優(yōu)秀的品行修為進(jìn)行隱喻。屈原在《離騷》中，使用了“菌柱”“薛荔”“胡繩”等等一些香花美草，來對良好的節(jié)操品行進(jìn)行隱喻。詩人在運(yùn)用眾多香花美草進(jìn)行隱喻時，同時也能表達(dá)出詩人滿腹才華和博采眾長的特點(diǎn)。在詩歌中，詩人還對本就是非常芳香的植物不辭勞苦地進(jìn)行修飾，例如搓胡繩、串花瓣、結(jié)惠草等，使得這些花草不僅可以觀賞，還可以發(fā)揮出其他更多的作用，從而隱喻了詩人對高尚的節(jié)操和品格的終身恪守與不斷追求，還希望通過不斷的努力，增加自身的才干學(xué)識，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)[5]。

屈原還在《離騷》中，采用了木蘭和宿葬這兩種生命力頑強(qiáng)的植物。木蘭是一種即使沒有樹皮，也可以存活下去、不會枯萎的植物；宿葬在嚴(yán)寒中也能夠存活，從這足以看出這兩種植物的堅強(qiáng)。詩人使用這兩種植物來對詩人身處逆境但頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行隱喻。屈原在當(dāng)政時期，明知堅守正氣會受到其他黨羽的排擠，直言進(jìn)諫會受到小人陷害，但仍然堅守自己的愛國責(zé)任和對君王的效忠之心，將個人生死與功名利祿拋到腦后，堅決不同流合污。但還是受奸人所害，受楚王的廢棄，顛沛流離、流放在外，風(fēng)餐露宿、孤苦無依，一身抱負(fù)得不到重用，在這樣身心都飽受打擊的情況下，卻沒有自暴自棄，依舊保持愛國情懷，憂國憂民[6]。

詩人還在《離騷》中運(yùn)用了許多苦味辛草和糞壤，對扭曲的價值觀進(jìn)行隱喻。例如：在“戶服文以……其不可佩”中，艾草味道苦，不適于當(dāng)配飾，但在文中卻掛在腰間當(dāng)做配飾，相反的是，幽蘭本適合配在腰間卻被人所不齒。在這里面，詩人將艾草作為始發(fā)域，對朝中奸臣小人持有以丑為美的價值觀進(jìn)行了隱喻，抨擊了這些奸臣小人叛離正道、陷害忠臣、顛倒黑白的所作所為。再例如：“蘇糞壤……其不芳”中，“糞壤”是又臭又臟的穢物，人們普遍避之不及，但在文中人們卻將它配在身邊、裝入香袋。由此，隱喻了世人扭曲的價值觀，抨擊了世人善惡不分，將本應(yīng)該廢棄的東西加以愛護(hù)，卻對美好的事物深悲痛絕。從中也暗示了詩人憂國憂民，對當(dāng)今國家和人民的現(xiàn)狀不滿，可謂是用心良苦。還表現(xiàn)出了詩人堅守高潔的品格，訴說自己勢單力薄、不得人賞識、無人明白，是一位孤獨(dú)的奔走者。

(二)結(jié)構(gòu)隱喻分析

在《離騷》中，詩人用美女來隱喻楚王。例如：“普令豐隆……之所在”中，宓妃貌美，很受男子歡迎和追求，但她卻自大于自己的美貌，不守禮法。詩人將玩樂不羈的美人宓妃隱喻為楚王，抨擊楚王為一國之尊，位高權(quán)重，卻身在其位不謀其政，并沒有利用好自身權(quán)利去保衛(wèi)自己的民眾，容易聽信小人的讒言，昏庸無道，不重用賢才，枉廢了忠臣的愛國之心。再例如：“望瑤臺……之佚女”，在這之中“佚女”便是美女，美女讓“鳩鳥”去做媒，卻被另一位媒人捷足先登。從中隱喻了楚王手握大權(quán)，詩人就算心中有很好的施政設(shè)想，但也無法實(shí)行，得不到楚王的支持。詩人心懷一腔熱血，心懷夢想想要被楚王看中，但人事難料，被其他的臣子捷足先登。

詩人還用“眾女”和“帝閽”來對當(dāng)?shù)赖募槌歼M(jìn)行隱喻。“眾女嫉……余以善”，將宮女的嫉妒隱喻為小人的嫉妒。在楚王爭寵中，小人不僅嫉妒對手，還對對手進(jìn)行造謠誹謗，間離與楚王之間的關(guān)系。抨擊他們?yōu)闋帣?quán)奪勢、爭當(dāng)寵臣，結(jié)黨營私、蒙蔽國君以及陷害忠臣的惡行，還諷刺了楚王昏庸無能、不識奸臣。例如：“吾令帝……面望予”中，“帝閽”指的是天門守衛(wèi)的狐假虎威，將要到達(dá)天門的人阻攔在門外，來隱喻當(dāng)?shù)兰槌迹诋?dāng)值時欺上瞞下，對忠臣的諫言百般阻撓。

(三)方位隱喻分析

其中“惟草木……之遲暮”，表達(dá)時間飛逝以及草木凋零，這么久的時間里楚王仍然沒有清醒，詩人憂愁難以喚醒楚王。草木無情、漸漸凋零，渲染出凄涼的氣氛，讓人不禁憂心忡忡。從“落”字也看出來詩人的擔(dān)憂，為楚王和楚國人民憂愁，還怕國家也如落葉一般凋零沒落。

三、《離騷》中展現(xiàn)出的植物形象分析

《離騷》作為屈原最有代表性的一部作品，從中表達(dá)出屈原堅貞不屈的政治思想和愛國之情。詩人在詩歌中借助花草等植物，來表達(dá)自己對國家的滿腔熱血。例如：“紛吾既……又重以修能。扈江蘺……以為佩。”詩人從詩句中對自己所具有的先天內(nèi)在美進(jìn)行評價，但還不滿足現(xiàn)狀，仍在不斷努力；用香花美草佩于腰間來修飾自己，寫出自己不斷努力想要進(jìn)步，不斷充實(shí)自己的愿景。又可以從“江籬”“辟茈”以及“秋蘭”這幾種香花美草中表達(dá)出了自己的才華無人賞識的無奈和憂慮。緊接著感嘆自身美好才華后，又寫“草木之零落”來將草木比喻為自己，還未被賞識便凋零的無奈傷心。

從現(xiàn)代的隱喻理論中，通過始發(fā)域與目的域之間的映射，能夠?qū)煞N不相干的事物聯(lián)系到一起。始發(fā)域的“植物”與目的域的“生命”相聯(lián)系。植物在播種、生長以及枯萎的過程一一對應(yīng)著生命的孕育、成長以及最終死亡。在詩歌中，將修葺植物對應(yīng)著人的修身養(yǎng)性，將植物的開花對應(yīng)著人在一生中獲取的成就，將賞花對應(yīng)著成就被人賞識。從中可以發(fā)現(xiàn)，這兩處的花草表達(dá)出了詩人的隱喻。

從屈原對植物的形象進(jìn)行描寫，體現(xiàn)出來了詩人的愛國之情。屈原一生忠誠愛國，經(jīng)歷磨難但不畏艱難，愛國之心依舊甚至更加強(qiáng)烈。例如：“余既滋蘭之……樹蕙之百畝。”“翼枝葉之……時乎吾將刈。”“雖萎絕其亦……眾芳之蕪穢。”在這些詩句中，對“滋”“樹”的描寫均是指種植，栽培。“留夷”“揭車”以及“方芷”這幾種植物也都是一些香花美草，主要是描寫對這些香花美草的精心栽培，希望它們可以茁壯成長，雖然花草都會凋謝，也無需傷感，但是真正讓人傷心的是這些美麗的花草凋零在田園之中，無人關(guān)懷。詩人對花草凋零的描寫，寫出了心中的惋惜和悲痛，隱喻了自己身為賢才不被重用的悲痛，也表達(dá)了自己曾經(jīng)為了國家栽培了許多的賢才卻都不被重用，被小人離間，讓人不禁惋惜和憤恨，讓人失望至極。在這時，描寫出的植物形象與之前兩例不同，之前是將植物比喻為自己，表達(dá)自己的才華，后兩例來將植物比喻為園丁的自己，培育了許多賢士卻不被重用。種花育人對應(yīng)的是自己培養(yǎng)人才，收獲對應(yīng)的是人才對自己的回報，花草的衰敗對應(yīng)為人才的背離。這樣的表達(dá)形式，還有植物的隱喻形象與上面兩例都有著很大的不同，但依舊是在運(yùn)用植物來對生命進(jìn)行隱喻。

四、由《離騷》映射到現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)代的隱喻理論更是一種思維方式，將詩歌中的隱喻擴(kuò)展到人們的日常生活，在自然界中有許多常見的植物與人們的生活都是息息相關(guān)的。人們可以在日常生活中聯(lián)系到對植物的熟知概念，在大腦中進(jìn)行抽象理解。例如：在這句“生命猶如一株植物”中，對生命進(jìn)行了延伸。可以延伸為人在成長中不斷地被栽培，或者理解為植物被埋沒在土地里，人的才華被埋沒了；還可以理解為臭名昭著的人會自食其果，甚至還可以聯(lián)想到香消玉殞的林黛玉，將不斷長高的植物聯(lián)想為長高的人，還可以將植物的開花結(jié)果聯(lián)想為教師的桃李滿天下。

結(jié)束語

離騷中的花草形象雖然是古代文言文經(jīng)常會應(yīng)用的隱喻典范，但也是人們比較習(xí)慣的思維方式。這不僅僅是一種修辭手法，也是一種文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。把日常的話語和文學(xué)作品結(jié)合在一起，通過隱喻的方式表現(xiàn)出來，不僅能夠提高整個文學(xué)作品的欣賞價值，也能夠讓人們?nèi)粘Ｔ捳Z變得更加豐富。

離騷有非常浪漫的意境，作者的想象力十分豐富而且具有隱喻現(xiàn)實(shí)的意義。揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者的昏庸無能以及一些邪惡勢力的丑惡嘴臉。也從側(cè)面表達(dá)出了作者高潔的形象。作者在詩中通過一些隱喻的手法，使得詩歌變得更加的絢麗多彩，有非常廣闊的想象空間，能夠快速地引起讀者的共鳴。離騷之所以能夠流傳至今，也是因為其中豐富的研究價值，是作者用自己的凜然正氣和堅貞高潔來表現(xiàn)對當(dāng)時統(tǒng)治者的無奈以及憂國憂民的思想。在隱喻的過程中，諷刺了一些當(dāng)局者，具有非常深遠(yuǎn)的意義。