生于陋巷，低微血統(tǒng)中盛開的鳳仙花
——淺析《鳳仙花》中鳳仙花與主人公的關(guān)系

李 星

(廣東海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，廣東 湛江 524088)

引言

作家中上健次，于1946年8月2日出生在和歌山縣新宮市，是日本當(dāng)代著名作家，因其創(chuàng)作風(fēng)格酷似美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者福克納，被稱為“日本的福克納”，是日本“透明族”文學(xué)流派作家。18歲時(shí)，在校內(nèi)參與發(fā)行文藝校刊《車輪》。高中畢業(yè)后往東京準(zhǔn)備考大學(xué)，后來(lái)加入同人志《文藝首都》，發(fā)表了《十八歲》，并開始在《詩(shī)學(xué)》《文學(xué)界》等雜志上投稿。27歲時(shí)，發(fā)表《十九歲的地圖》，被提名角逐第六十九屆芥川獎(jiǎng)，之后發(fā)表的作品多部被提名角逐芥川獎(jiǎng)。30歲時(shí)，以《岬》獲得第七十四屆芥川獎(jiǎng)。其小說《枯木灘》得到第二十八屆藝術(shù)選獎(jiǎng)文部大臣新人獎(jiǎng)。

《鳳仙花》這部寫于1980年的長(zhǎng)篇小說，以“路地三部曲”中主人公秋幸的母親福紗為主角，講述了福紗十五歲到三十多歲這段時(shí)期的人生經(jīng)歷。而福紗這一角色，是以中上健次的母親為原型創(chuàng)作的，所以在經(jīng)歷上兩者有許多相似之處。同中上健次的“路地三部曲”一樣，《鳳仙花》的故事舞臺(tái)也是設(shè)在故鄉(xiāng)紀(jì)州，中上健次的家鄉(xiāng)，部落民生活的地方。15歲的福紗在新宮木材商家佐倉(cāng)家打工時(shí)，看到了在墻角盛開的鳳仙花。在這之后，鳳仙花便常常出現(xiàn)在福紗眼前。這部小說以“鳳仙花”命名，而鳳仙花也貫穿這部小說。因此，我們希望通過分析描述“鳳仙花”出現(xiàn)在福紗重要的人生經(jīng)歷里的各個(gè)段落，思考鳳仙花和主人公福紗之間的關(guān)系，探究“鳳仙花”這一意象以及中上健次對(duì)于部落民的看法。

一、先行研究

在中國(guó)知網(wǎng)上搜關(guān)鍵詞“中上健次”顯示搜索相關(guān)的論文有21篇，而標(biāo)題包含“中上健次”的文章為13篇。其中1篇為訪談的譯文，2篇文章并不是直接研究中上健次的作品的，一篇談關(guān)于中上健次的傳記(王奕紅《論〈埃勒克特拉——中上健次的生涯〉的創(chuàng)作特征》(《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2018年第2期)，一篇關(guān)于中上健次的作品研究的評(píng)論(王奕紅《中上健次的“路地”文學(xué)與反歧視書寫——評(píng)淺野麗〈喪的領(lǐng)域:中上健次·作品研究〉》(《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2016年第4期)。

張楠的《中上健次“紀(jì)州三部曲”中的父子關(guān)系研究》以紀(jì)州三部曲為研究對(duì)象,以自我他者的倫理性關(guān)系理論為理論依據(jù),對(duì)父子沖突問題進(jìn)行分析。理解中上文學(xué)作品中“父親”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、路地的重要作用、他者對(duì)自我認(rèn)識(shí)的影響等問題[1]。

駱燦的《中上健次“紀(jì)州三部曲”研究——以部落民問題為中心》介紹了中上健次的生平事跡,說明了其小說作品“紀(jì)州三部曲”的故事梗概,解釋了作品中的封閉的地緣關(guān)系,分析了復(fù)雜的人際血緣關(guān)系,揭示了部落民社區(qū)的真相[2]。

陳錦彬的《中上健次“路地三部曲”悲劇意識(shí)研究》透過“悲劇意識(shí)”的角度,對(duì)“路地三部曲”所勾勒的社會(huì)和歷史景觀進(jìn)行考察研究,分析中上健次悲劇意識(shí)的成因,探討“路地三部曲”蘊(yùn)藏的悲劇美學(xué)價(jià)值[3]。

黃麗紅的《從紀(jì)州三部曲看中上健次的生態(tài)觀》圍繞中上健次提倡的“真正的人類主義”的觀點(diǎn),通過分析“紀(jì)州三部曲”中主人公秋幸與自然描寫的關(guān)系,用生態(tài)批評(píng)理論的角度來(lái)探討作家內(nèi)心深處的勞動(dòng)生態(tài)觀、自然生態(tài)觀等,并分析該生態(tài)觀形成的原因[4]。

張潔的《中上健次的部落民意識(shí)——以〈岬〉為中心》透過對(duì)《岬》文本的深刻剖析和解讀,從結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等諸多方面,挖掘中上健次作為一名部落民作家在作品《岬》中所表露出來(lái)的部落民文化的時(shí)代審視和部落民意識(shí)的彰顯[5]。

李娟的《試讀中上健次的〈海神〉》以《海神》為切入點(diǎn),分析“路地”的變化、以完治為代表的“部落民”的生死[6]。

張文穎的《試論中上健次文學(xué)中的場(chǎng)所》(刊登于《日語(yǔ)知識(shí)》2003年第4期、《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2006年第2期)主要研究中上健次的路地三部曲里場(chǎng)所被完全破壞前，人如何受制于場(chǎng)所，場(chǎng)所又是怎樣左右人命運(yùn)的，鄉(xiāng)土人與土緣、血緣、工業(yè)化苦斗的這一過程。

何寶年的《部落民文化的時(shí)代審視──評(píng)中上健次的中篇小說〈岬角〉》則從時(shí)代的高度深入審視部落民、地緣問題這些具有悠久歷史，帶有或然性與必然性的社會(huì)現(xiàn)象[7]。

李東軍的《中上健次:日本文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》則表明中上健次用魔幻現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)建的“路地”文學(xué)不等于現(xiàn)實(shí)的社會(huì), 是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的文學(xué)想象, 表現(xiàn)了個(gè)人的生存?zhèn)惱砼c生命感覺, 屬于一種對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)權(quán)威的消解敘事[8]。

二、淺析“鳳仙花”與主人公福紗的關(guān)系

《鳳仙花》一書中，被用作書名的“鳳仙花”多次出現(xiàn)在福紗十五歲到三十多歲這一坎坷的生命時(shí)期里，可以說是部落民福紗這一段人生中如影隨形的一個(gè)意象，一處風(fēng)景，甚至是另一個(gè)同樣具備堅(jiān)韌和頑強(qiáng)生命力的她。“鳳仙花”在文中出現(xiàn)的次數(shù)很多，我們選取的段落是最能直接體現(xiàn)“鳳仙花”與主人公福紗之間的關(guān)系的，因此下文的分析是部分段落。

“福紗踏著雨后濕潤(rùn)的道路往回走，忽然見到后門旁邊的鳳仙花倒在一片泥濘中。泥土被暴雨沖刷后花根露出地面，整株花倒在了地上。”“福紗手中的鳳仙花枝干細(xì)弱，葉子也不肥厚，只有兩朵花紅得如同鮮血，一看便是長(zhǎng)在貧瘠土地上的花兒。”這里出現(xiàn)的“鳳仙花”是在哥哥吉廣乘船去北海道打工的清晨狂風(fēng)暴雨后倒在路邊泥濘中，后來(lái)被善良的福紗移植到佐倉(cāng)家的圍墻邊。在風(fēng)雨中活下來(lái)的鳳仙花“枝干細(xì)弱”，沾滿泥濘，甚至連花根都被暴雨沖刷得露出地面，但是花開依舊鮮艷。這鮮艷的花朵仿佛在用自己的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的生命力在跟“貧瘠土地”和“暴雨”對(duì)抗。貧瘠的土地，拼命祈禱哥哥乘船遠(yuǎn)行無(wú)大風(fēng)大雨卻襲來(lái)的暴雨是福紗生命里無(wú)法改變的出生部落地和毫無(wú)預(yù)兆的不幸命運(yùn)。在這樣無(wú)法掙脫的注定的出身地和悲哀宿命里，福紗也如這鳳仙花一樣堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，泥濘不堪，卑微如塵，一路跌跌撞撞走了下去。

“福紗去擦臉上的水珠，無(wú)意中瞥見井邊的鳳仙花，它原本那么的貧弱，現(xiàn)在卻一片生機(jī)，枝頭又開了幾朵花兒。”這里出現(xiàn)的鳳仙花是在哥哥吉廣在北海道的礦場(chǎng)死去的噩耗傳來(lái)后，福紗在精神恍惚的工作中無(wú)意瞥到的。這時(shí)候那株在暴雨中奄奄一息被福紗移植到墻根的鳳仙花在墻根由貧弱成長(zhǎng)到開花，可見其頑強(qiáng)的生命力。當(dāng)福紗折下一支鳳仙花時(shí)，悲傷如決堤的洪水涌上心頭。“陽(yáng)光灑在鳳仙花的花瓣上，鮮紅的顏色仿佛流淌下來(lái)，染紅了福紗的手指。她親吻鮮紅的花瓣，如果這紅色是被陽(yáng)光灼化的血液，福紗愿意用雙唇舔去鮮血，堵住流血的傷口。福紗的嘴唇貼住花瓣，聞到仿佛陽(yáng)光粉末般若有若無(wú)的花香，眼前的花瓣在陽(yáng)光下如同燃燒的火焰、燦爛的鮮血，如此明艷動(dòng)人。”鳳仙花鮮紅的花瓣是向不幸宿命和貧瘠土壤抗?fàn)幍牟磺笳鳎丝桃彩歉＜啽桓绺绲乃烙嵈虃膫诹鞒龅孽r血。福紗“親吻鮮紅的花瓣”“用雙唇舔去鮮血，堵住流血的傷口”，就像是小動(dòng)物在角落舔著自己流血的傷口，這是一個(gè)身處異鄉(xiāng)15歲的女孩在得知親人死去后無(wú)助又孤獨(dú)的自我安慰。“明艷動(dòng)人”“如同燃燒的火焰、燦爛的鮮血”的鳳仙花是墻角方寸之地里充滿生命力的流動(dòng)的鮮血，也是在福紗體內(nèi)融入悲痛的、卑微卻堅(jiān)韌的部落民的血液。“吉廣死了，前世不知作了什么孽。”福紗在心里悲憤地問道，然后把手里的鳳仙花扔掉。后來(lái)女傭阿桑拾起插在裝水的玻璃杯里，作為朋友的慰問交給福紗。“杯中的水旋即染上了晚霞的色彩”，鳳仙花還是鮮艷，而愿意接過花的福紗也如這鳳仙花一樣，帶著悲痛堅(jiān)韌地活下去。

后來(lái)出現(xiàn)的鳳仙花是在勝一郎病逝后，福紗的孩子美惠在家門前種下鳳仙花。福紗這個(gè)時(shí)候有五個(gè)孩子要養(yǎng)活，于是在這個(gè)因?yàn)榇蛘痰教幉痪皻獾臅r(shí)代，每天出門做小生意。可以說就像美惠種下鳳仙花那樣，也在福紗心中種下希望的花朵。最小的孩子泰造病逝后，福紗看到了媽媽用鳳仙花為自己的孩子君子染指甲，看著花被碾碎，像流淌的血，福紗也仿佛感受到鳳仙花的疼痛，那是自己失去孩子的傷痛。

“風(fēng)拂過麥田，掀起陣陣波浪，麥田籠上了一層細(xì)碎而朦朧的光線。福紗朝美惠指的方向看過去，花田里長(zhǎng)出一些仿佛雜草的嫩葉，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)那是鳳仙花的幼苗，密密麻麻地布滿整個(gè)花田。”這是文中最后一次關(guān)于鳳仙花的描寫，此時(shí)故事已經(jīng)接近尾聲，但是30多歲的福紗和孩子們的人生還沒結(jié)束。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、地震、空襲、背叛、墮胎一系列坎坷的事情，在戰(zhàn)爭(zhēng)過后，孩子們漸漸長(zhǎng)大也有能力分擔(dān)生活的擔(dān)子，生活就像“鳳仙花的幼苗”一樣有了新的開始，福紗也因?yàn)樽陨淼膱?jiān)韌和頑強(qiáng)的生命力熬過凜冬，迎來(lái)春天的新的生的希望。

通過以上的分析我們能看出“鳳仙花”多次出現(xiàn)在福紗這命途多舛的生命里，是福紗人生經(jīng)歷的見證者，是另一個(gè)出身卑微卻同樣具備堅(jiān)韌和頑強(qiáng)生命力的她。

主人公福紗出身的地方，是備受日本人歧視的部落民地。日本部落民受歧視問題并沒有隨著法律身份的解放而得到徹底解決。該群體在婚姻、就業(yè)等方面依然受到了各種形式的歧視,人權(quán)境遇并未從根本上得到改善。貧窮、疾病等一系列問題也困擾著部落民的生存與發(fā)展。而鳳仙花性喜向陽(yáng)的地勢(shì)和疏松肥沃的土壤，在較貧瘠的土壤中也可生長(zhǎng)。鳳仙花生存力強(qiáng)，適應(yīng)性好，一般很少有病蟲害。福紗生活在“路地”這種被外界社會(huì)歧視的部落地，在不是在打仗就是在準(zhǔn)備打仗的時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)蕭條，家里人四處打工。“花田里沒有花，種的都是芋頭。”就連孩子用來(lái)種花的地方都是為生存種下的口糧。福紗就是在這樣一片貧瘠，充滿苦難的土壤中成長(zhǎng)、生存下來(lái)的女孩子。失去哥哥，失去丈夫和孩子帶給她不可磨滅的傷痛，然而為養(yǎng)活剩下的孩子又必須在戰(zhàn)爭(zhēng)年代一個(gè)人帶著痛苦工作生活。福紗的身上有著鳳仙花一樣適應(yīng)貧瘠土壤和突如其來(lái)不幸的堅(jiān)韌與生命力。

鳳仙花的花瓣鮮艷火紅，像隨時(shí)流淌下來(lái)的鮮血。一是像福紗飽受苦難帶來(lái)的傷口流出的鮮血，二是十五六歲的福紗就是這樣鮮活動(dòng)人的女孩，即使生在墻根這樣不起眼的地方，滿身泥濘也用最鮮艷、鮮活的姿態(tài)努力生存下去。那是福紗身上流淌著的生于陋巷般部落地，生來(lái)注定是低微血統(tǒng)卻堅(jiān)韌的鮮血，那也是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代背景下如細(xì)弱鳳仙花般羸弱女孩身上頑強(qiáng)的生命力。

因此，我們可以認(rèn)為“鳳仙花”就是主人公福紗的象征。再者，我們是否也可以認(rèn)為“鳳仙花”這一意象是像福紗一樣的社會(huì)底層的部落民的一個(gè)比喻。

《鳳仙花》一書面世的80年代，是日本經(jīng)歷過石油危機(jī)后雖然GDP停止了高速增長(zhǎng)但社會(huì)仍是富足祥和的時(shí)代。但是在這樣完全進(jìn)入了現(xiàn)代化的社會(huì)里，人們對(duì)于歧視部落民的門第觀念依然很嚴(yán)重，部落民在工作、教育等一系列的社會(huì)活動(dòng)中受到不公平的對(duì)待。現(xiàn)在的部落民雖然大多離開家鄉(xiāng)，從事各行各業(yè)。“盡管如此，他們后代的身上仍存在著極易與其他日本人區(qū)分的特征，遭到日本社會(huì)的排擠。”有些人選擇搬家試圖融入這個(gè)日本社會(huì)，但往往白費(fèi)力氣。“也有些部落民選擇了反抗這條路：中上健次就屬于這部分人。他是日本唯一一個(gè)以部落民身份提出請(qǐng)?jiān)傅娜恕！倍茉斓摹案＜啞边@一人物，是以中上健次的母親為原型的。“即便成為知名作家后，外出取材回到家，中上仍會(huì)對(duì)著母親嚷嚷‘快來(lái)碗茶粥！快來(lái)碗茶粥！’同樣，現(xiàn)實(shí)生活中中上跟親生父親關(guān)系融洽。”中上健次雖然出身部落民，家庭環(huán)境復(fù)雜，但仍能有平常的與父母溫馨生活的一面。而不同于中上健次其他小說文本構(gòu)建的“路地”世界里“弒父”“弒母”的故事，以自己母親為原型塑造的角色為主人公的《鳳仙花》里更多的是體現(xiàn)一名生活貧苦，遭受苦難中努力生存的部落民身上堅(jiān)韌的品格。

結(jié)束語(yǔ)

中上健次作為一名作家，他將對(duì)抗日本社會(huì)的歧視付諸筆端，用筆下的作品引起人們對(duì)于部落民生存與發(fā)展的關(guān)注。相比于已經(jīng)斬獲第七十四屆芥川獎(jiǎng)的《岬》和獲得第二十八屆藝術(shù)選獎(jiǎng)文部大臣新人獎(jiǎng)的《枯木灘》，《鳳仙花》顯得不那么起眼。但是《鳳仙花》里面的描寫體現(xiàn)了中上健次一貫細(xì)膩的寫作風(fēng)格，塑造了福紗這樣一個(gè)出身低微，經(jīng)歷各種苦難卻堅(jiān)韌頑強(qiáng)的眾多部落民之一的人物，與之相呼應(yīng)的，是穿插在福紗人生中的是同樣生在路邊、陋巷、墻角等等不起眼的貧瘠土地上卻開出與細(xì)弱枝葉不相稱的、鮮紅如血的鳳仙花。福紗善良單純，但是十五歲到三十多歲這段本該美好的時(shí)光里迎來(lái)的卻是一段又一段的悲痛命運(yùn)，這樣的悲劇會(huì)喚起讀者的同情心；沉重的生活使福紗的品性更加堅(jiān)韌，而這又會(huì)使讀者動(dòng)容。

部落民是社會(huì)的最底層，被稱為是日本“現(xiàn)代社會(huì)外的群體”與“不可接觸的群體”。或許，中上健次就是希望通過這部作品所展示的部落民身上除了陋習(xí)和低微、“不純正”血統(tǒng)以外的品格，作為人所具有的美好的品格，堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，與日本社會(huì)上的其他人對(duì)話，部落民也與日本社會(huì)的其他人一樣，那種歷史遺留下來(lái)的根深蒂固的歧視也該剔除。