論高啟儒家思想的存與滅

王家龍

（貴州師范大學文學院，貴州貴陽550025）

高啟（1336-1374），字季迪，別號青丘子，以詩聞名，生于元末，卒于明初。和封建時期大多數文人一樣，高啟深受儒家思想的影響，對儒家文化有著忠誠的信仰。其一生雖受儒、釋、道三家思想的影響，然以儒家思想為主。

同鄉陳璋為高啟文集《鳧藻集》作的序中曾言：“青丘子生于吳，當元、明易代之會，兵革亂離，伏處江上，不就幣聘，惟潛心于六經百家諸書，日夜含咀之，……”[1]1024高啟希望用儒家思想來武裝自己的頭腦，以此來濟世安民，哪怕是在隱居時期，依然如故，潛讀儒家經書。由此我們也可以看出高啟的儒家思想并不是在積極入世的時候才表現出“存”，也不是在消極避世的時候才表現出“滅”，實際上“存與滅”一直貫穿在他人生的各個階段。

然世事變遷，幾經周折，高啟的儒家思想從根本上發生了位移。“不占龍頭選，不入名賢傳。時時酒圣，處處詩禪。煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風抹月四十年。”[2]575這成為了高啟對儒家思想產生質疑后的理想生活狀態，與儒家提倡積極投身社會的思想是相違背的，是高啟儒家思想淪喪后的體現。

一、存——積極入世

高啟，“自十六歲輒名聞，隱于至正間者十有八載。年三十四，應明詔入史局，歷位侍郎，旋乞歸。則仕于洪武朝止二載，俄坐以黨罪死，年未滿四十也！”[1]1024-1025若按出入仕途來給高啟的一生分段，則可以分為四個階段：饒介之分守吳中被“延為上賓”時期、第一次隱居吳淞江畔的青丘時期、明洪武年間應召入朝時期、第二次歸隱吳淞江畔的青丘時期。但如果按照入朝為官才算積極入世，或者定義高啟積極入世的儒家情懷只存在于入明朝當職期間，那顯然太過狹隘。

儒家一直強調儒道，《論語·泰伯》有云：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”[3]136高啟在他短暫的生命歷程中，沒有看到儒道的復興，但作為儒士，他始終在宣揚這種精神。

高啟在《送江浙省掾某序》中談到：“《詩》《書》 《禮》 《樂》所以明道，律令章程所以從政；不明乎道，則無以知治之本；不從乎政，則無以周輔治之用。古者君子之學，所以通而后成也。”[1]899高啟一生極力追求儒家治世之道，在他看來儒家之道，是“治之本”“治之用”，通儒家之道才能成千古之事。正因為如此，作為前朝舊人，當新朝統治者朱元璋欲詔其參修《元史》時，他欣然前往——“宴安圣所戒，胡為守蓬茨。我志愿裨國，有遂幸在斯。”[1]274此時的儒家思想在高啟心中被完全激發出來，可以說此次應詔入朝是高啟一生中第一次以官員的身份為朝廷做事。儒家強調積極投身社會，高啟此舉正是對儒家文化與思想的響應。“以史為鑒，可以知興替”，編修前朝的歷史不僅會彰顯當朝統治者的圣德，更是為了以史明鑒，達到更好的治理社會的效果，這種做法自儒家創始人孔子伊始就已經有所提倡，高啟的義無反顧正是這種儒家思想的驅使。

洪武三年，“正月，開平王二子侍學東宮，奉命授之經。二月，授翰林院編修”[1]1007，可見高啟在《元史》的編修工作結束后，還做過教授諸王、編修書籍等工作。這是儒家文化提倡的積極入世、教書育人的行為準則，高啟樂意為之。

高啟的儒家思想不僅在他積極入世中可以看出來，在他的文集《鳧藻集》的多篇文章中也可見出痕跡，這主要體現在他以儒家經典來闡釋自己的儒家思想。《彀喻》有云：“圣人，學者之的；《詩》《書》 《禮》 《樂》，學者之弓矢也。由《詩》 《書》《禮》 《樂》以求至乎圣人，猶操弓矢以求至乎的也。”[1]943高啟認為《詩》 《書》 《禮》 《樂》是成為圣人的必經之路，它們與圣人之間是弓矢與的的關系。《禮記·經解》有云：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。……恭儉莊敬，禮教也。……故詩之失，愚。書之失，誣。樂之失，奢。禮之失，煩。”[4]1609《詩》《書》 《禮》 《樂》作為六經的組成部分，本就極其重教化之用，高啟于三十五歲作此文，旨在宣揚自己以禮樂治國的決心。

高啟在《威愛論》首句便引用《尚書》中的話“威克厥愛允濟，愛克厥威允罔”[1]847來闡明自己“恩威并施，寬嚴相濟”且“兼施并行而不可偏廢”[1]849的政治主張。《四臣論》中，高啟引用《詩經》的觀點，提出“四臣”（社稷、腹心、諫諍、執法）的重要性，告誡君王“如彼泉流，無淪胥以敗”[1]850。這兩者都可以看出高啟是在借儒家經典來闡釋自己的政治主張。高啟雖遠居江湖之遠，仍有強烈的社會責任感，這是儒家精神極力提倡的。

除此之外，高啟也曾對儒家其他思想有過論述，如“吾終日漁而子以為未嘗漁，惑哉！《詩》《書》，吾漁之具也，群圣人之學，吾漁之地也，義理之潛、道德之腴，吾漁之所得也。吾漁視子亦大矣，何名為懶乎？”[1]949“蓋《詩》 《書》 《禮》《樂》所以明道，律令章程所以從政”[1]899，皆是在對儒家文化的崇拜、提倡與宣揚。甚至在《送江浙省掾某序》中，他談到：“儒之振不振，吾于子行卜之矣。夫欲援吏而歸于儒者，是吾所望于子也；若云叛儒而入于吏者，豈吾所望于子哉！”[1]900高啟告誡掾某時，提出了自己的希望，希望掾某從儒而棄吏，從中可以看出高啟絕對的儒家思想。

二、滅——消極避世

在高啟三十五歲的時候，“帝御闕樓召對，擢戶部侍郎，辭”[1]1007，究其原因，在于高啟本是一名儒士，他認為：“治文書、奉期會、摘獄訟之微、校賦稅之悉，儒固或不如吏矣。至于屏邪慝之風，行仁義之說，使上尊而下親，內修而外服，非儒其孰能之乎？”[1]900在高啟看來，儒與吏從事的是兩種性質完全不一樣的工作，高啟奉守著儒家文化的陣營，不肯越界。然而，高啟不明白儒也好，吏也罷，都是在為統治者服務，兩者共同維護封建統治的性質是一樣的。朱元璋為君，高啟為臣，高啟亦不知，此番的辭官不受，實際上是對傳統儒家重“貴賤”、懂“尊卑”的一種叛逆。

高啟于至正十八年，戊戌冬日時節出游吳越，吳越乃當時元朝軍隊與起義軍交戰之地，他看到的是戰亂帶來的滿目瘡痍，《吳越記游十五首》便是在這種背景下完成的感時應景之作。在這種情況下，儒士的憐憫、同情之心真實地流露出來了，而儒家的濟世之心卻被潑了一盆冷水。“長嘆復何言，吾生信多滯”[1]129，心中只有無奈。至正二十一年，高啟年方二十五歲，寫下《贈薛相士》，詩中談到：“可少喜功名，輕事勇且狂。顧影每自奇，磊落七尺長。要將二三策，為君致時康。公卿可俯拾，豈數尚書郎？回頭幾何年，突兀將老蒼。始圖竟無成，艱險嗟備嘗。歸來省昨非，我耕婦自桑。”[1]270高啟弱冠正當年，卻已有退隱之心，生得一副好皮囊，空有一腔報國心，歷經戰亂，到頭來只剩下感嘆。

《青丘子歌》中高啟自我描繪說：“躡履厭遠游，荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀，有書任縱橫，不肯折腰為五斗米，不肯掉舍下七十城。但好覓詩句，自吟自酬庚。”[1]433可以說這是高啟一生中最理想的生活狀態了，有田可耕，有書可讀，有詩可寫，還自帶一種“天之驕子”般的狂傲之氣。可現實卻不允許高啟這樣做，此種思想的流露實則是在揭示高啟儒家情懷正逐漸喪失。

“我本東皋氓，偶往住州城。茲來臥農舍，頗愜田野情。如魚返故淵，悠然樂其生。臨來謝主嫗，重來自藜羹。我非催租吏，叩門勿相驚。”[1]141-142這是高啟在退隱之后的由衷感慨，從中可以看出高啟“無官一身輕”后的內心恬淡平靜的心態。隱逸非儒家所為，無論社會環境再怎么惡劣，這始終是一種逃避現實的行為，從中可以看出高啟的儒家思想在這時已經淪喪。

三、由存到滅的原因

高啟曾以儒士自居，多年后他回憶起當年的治世之心，他自言：“顧余雖腐儒，當年亦崢嶸。”[1]145可見高啟本有報國之志，到頭來只剩下壯志未酬的感慨。他也曾言：“好生惡死，人之至情”[1]848，可以看出高啟已由隱居者逐漸轉變成了宿命論者。是什么原因造成這樣的悲劇？歸根結底在于他的儒家思想找不到立足之地。

高啟儒家思想由存到滅是由社會因素造成的，這主要表現為整個社會對儒士的輕視。元代統治者將人分為十等，徐乾學的《資治通鑒后編》對此有過記載：“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”[5]345-225在被少數民族統治的元朝，儒士被元人列為第九等，儒家的傳統地位受到嚴重的削弱，在這種情況下，儒士是沒有地位可言的。到了明代，特別是明初時期，這種現象并未得到可觀的改變。錢穆對此有過陳述：“元政大弊，端在重吏而輕儒。明祖之起，其敬禮而羅致之者固多儒，且亦以儒道而羅致之。然其所以錄用之者，則仍未免循元之弊。蓋以舊之用吏者用儒，儒有不能吏事者，亦有不愿自屈為吏者。方其未仕，敬禮之，優渥之，皆所以崇儒也。及其既仕，束縛之，馳驟之，皆所以馭吏也。在上者心切望治，有其可諒。而在下者之不安不樂，寧求隱退以自全，亦有未可一概而議者。”[6]133縱有濟世之心，卻無用武之地，明初儒士的困境大多緣于此。

明初無論文人還是武將都生活在恐懼之中，其原因在于“明祖懲元季縱弛，特用重典馭下，稍有觸犯，刀鋸隨之。時京官每旦入朝，必與妻子訣，及暮無事則相慶以為又活一日”[7]680。他們整天過著擔驚受怕的日子，像高啟一類的前朝文人更是如履薄冰，退隱則成了他們最佳的選擇。況且“啟嘗賦詩，有所諷刺，帝嗛之未發也”[8]7328。在這種情況下，伴君如伴虎，抽身離開才能活得更久。

明初，雖然“明太祖興禮儒士”[8]7623，而且朱元璋也曾表態：“天下甫定，朕愿與諸儒講明治道。”[8]21但朱元璋生性敏感、多疑，逐漸對儒士產生出了一種懷疑的態度。他認為：“上古圣賢之言，冊而成書，智者習而行之，則身修而家齊焉，萬世之用不竭，斯良之至也；今之儒不然，窮經皓首，理性茫然。至于行文流水，架空妄論，自以為善者矣。及其臨事也，文信不敷，才愆果斷，致事因循，將何論乎？”這表明了他認為今儒不如古儒的看法[9]1223-102。朱元璋甚至認為明初的儒士連婦人都不如：“乏人矣！昔唐太宗繁工役，好戰斗，宮人徐充容猶上疏曰：‘地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役昆丘，誠不可也。’今所答皆順其欲，則唐婦人過今儒者。”[10]1445這讓高啟之輩的儒家信仰者備受打擊。他們的儒家思想正是在這樣的社會背景下一步步走向凋零。

由此觀之，高啟儒家思想由存到滅，人生態度由積極入世到消極避世，對儒家文化持矛盾、質疑的態度，并不是一時發生轉變的，而是在內心徘徊下做出的不得已的選擇。可以說高啟是元末明初儒家文化被擱置與曲解下的犧牲品。高啟短暫的一生經歷了前朝末年的戰亂，新朝初年的紛爭，想要以一腔儒士情懷濟世安民，卻沒有良好的社會土壤。他的儒家思想的存與滅是一個復雜而漫長的過程：存——存滅交替——滅。《孟子·盡心章句上》曾云：“窮則獨善其身，達則兼善天下”[11]2765，這成為了古代眾多儒士的人生選擇，高啟的人生之路也猶如此般。

高啟一生中很長一段時間都在宣揚儒家思想，在這段時間里可以說高啟是儒家思想與文化的維護者，他看到了元朝末年儒士的生存苦境，希望新朝能承襲自古以來的以儒治國傳統，可最終未能如愿以償。正是在這種令人窒息的社會背景之下，高啟的儒家思想存滅交替，經歷了積極入世到個性獨立，再到全然的宿命論者。如果說前一個轉變過程是主動的，后一個轉變過程則完全屬于被動，高啟的儒家思想最終被消磨殆盡。以個人的力量想要拯救岌岌可危的儒學思想，高啟還做不到。如果說傳統的儒家文化是封建統治者們維護社會秩序的工具，那么明初像高啟之輩本對儒家文化由衷信仰的文人“不得好死”的現象，實則昭示了儒家文化在當時已經出現了生存危機。