“新時代水滸文化研究學術研討會”會議綜述*

王 萃，孫 琳

(1.菏澤學院圖書館,山東 菏澤 274000；2.菏澤學院人文與新聞傳播學院，山東 菏澤 274000)

2019年10月25至27日，“回眸與前瞻——新時代水滸文化研究學術研討會暨2019山東省水滸研究會年會”在菏澤學院隆重舉行。此次研討會由山東省水滸研究會主辦，山東省人文社會科學研究基地水滸文化研究基地承辦。來自中國水滸學會、山東省水滸研究會、山東社會科學院、梁山水滸研究院、施耐庵研究會等研究機構及山東大學、山東師范大學、復旦大學、大連大學、揚州大學、浙江師范大學、山西師范大學、濟南大學等高校及出版單位的近百名學者出席會議，菏澤學院400余名同學聆聽了大會報告。參會者既有年逾古稀的“40后”學者，亦有“00后”的年輕學子，既有高校和科研院所的專職研究人員，亦有民間文學愛好者，老少咸集，群賢畢至。會議由山東省人文社會科學研究基地水滸文化研究基地主任田智祥主持，菏澤學院黨委書記王煥良、山東師范大學楊存昌、江蘇第二師范大學馮保善、湖北師范大學石麟、山東省水滸研究會會長杜貴晨分別致辭。此次會議成果豐碩，提交大會50余篇論文、2部學刊，學術發言60余人次，是新時代水滸研究新成果的一次集中展示。

一、文學輻射

“水滸研究”并不僅僅是對小說《水滸傳》的研究，水滸的影響至少在對同時代小說、衍續性小說、同題材戲曲等方面均有所體現。此次會議中有相當數量的學者從文學輻射的角度來研究水滸，并提出諸多新見。

山東師范大學杜貴晨指出《歧路燈》對《水滸傳》中何濤捉白勝、“不完句法”，以及以綽號寫人物等的模仿借鑒，認為李綠園既是“唐人小說，元人院本”“四大奇書”的公開的反對派，也是這些經典所代表傳統暗中的模仿、繼承者和挑戰者，《歧路燈》反傳統而實際未離傳統，是“四大奇書”小說藝術的繼承與發揚者。濟寧學院周晴就《水滸傳》與《綠野仙蹤》“功名”論展開深入的比較，認為二書“以身殉名”與“訪仙求道”雖體現不同，但實際上均是正統主流社會幾千年來人們為之奮斗的目標，是儒家功名思想對人生理想的詮釋，營造了宋江、冷于冰殉名、求名的精神家園。福建師范大學鄧雷通過對諸種《金瓶梅》以及《水滸傳》文本進行細致的校勘與分析，發現《金瓶梅》中存在不少的缺文，以及其他一些地方與簡本《水滸傳》相似，進而得出《金瓶梅》的底本是簡本《水滸傳》，此種簡本是一種文字刪節不多，類似于京本忠義傳的簡本，此簡本大致刊刻時間為隆慶年間。曲阜師范大學何紅梅就清代《紅樓夢》評點中與宋江有關的批語，認為《紅樓夢》對《水滸傳》小說藝術多有借鑒，而“喻言獨絕”則道著了《紅樓夢》對水滸藝術的一種超越，反映了清代評者尤其是張新之對紅樓藝術甚或小說藝術的深刻認知。

浙江師范大學劉天振就明傳奇水滸戲進行探討，指出明傳奇水滸戲諸作其情節結構由自然敘事轉為雙線交織與彼此襯境，其主題思想選擇消弭悲劇意味而表現而突出教化中的理性意識，其人物刻畫則從直接描繪走向主次人物以唱詞賓白彼此發明，首要原因是傳奇體制的規范與確立，其次是明代中后期戲曲家們文學觀念的轉變與實踐。山東省社會科學院姜維楓認為從《水滸傳》到《水滸記》，隨著文體由小說向戲曲的轉換，在文本中則出現了由男子中心向女子中心的轉移、由崇尚英雄的忠義力勇向珍重民眾的個體生命傾斜、由關注家國君臣之大倫向注重世俗生活日常情感的轉變。《水滸記》較全面地觀照了閻婆惜性格、心理、命運的生成邏輯，大大拓展了閻婆惜關乎“婚內婚外情”的心理表現領域。山東農業大學劉銘就李開先與《水滸傳》的淵源，認為一是他的《改定元賢傳奇》和《詞謔》對于《水滸傳》成書時間的研究有啟發意義，二是他的傳奇《寶劍記》廣泛流傳，對《水滸傳》的傳播有重要的作用。復旦大學董煒就清代水滸禁戲展開考論，認為水滸戲的內容因為多為武打和表現男女私情之戲，以致在清代歷次禁戲行動和律令中都首當其沖。官方、民間士紳和大眾媒介的代表《申報》由于出發點不同，對水滸禁戲的關注點各有側重。在對水滸戲的查禁中，花旦戲和武戲的發展受到一定阻礙，但同時，客觀上也使花旦戲演出得以規范和凈化，并促使花旦、武生等行當的表演技藝更加精湛。

揚州大學溫慶新就“語—圖”視域下陳洪綬《水滸葉子》的創作旨趣與塑圖藝術展開論述，陳洪綬試圖通過《水滸葉子》以畫脈維系家國，以至于其對《水滸傳》人物的刻畫與圖贊的歸納，皆希冀能實現警示觀覽者的目的。《水滸葉子》的創作既考慮了當時“水滸葉子”的創作特點及本質，又考慮到“葉子戲”的受眾對象及其娛樂特征；而且，能精準概括《水滸傳》所寫，以盡可能經濟的筆畫將《水滸傳》人物干練地反映于規格固定的“葉子”中，從而尋求警世與娛樂的統一。這就促使《水滸葉子》采用以“取神”為塑人展開的主要方式，以直線平鋪為圖像展現的主要手段。菏澤學院孫洪波以《水滸傳》賽珍珠和沙博理的兩個英譯本為基礎，建立英漢文本的平行語料庫，基于平行語料庫的《水滸傳》連接詞的對比研究，對于結合經典文本研究漢英翻譯翻譯策略、討論語言與思維關系、貫徹翻譯目的論、語篇的銜接和連貫展開討論，給與會者諸多啟發。

大連大學高日暉認為《后水滸傳》采用轉世的手法，映射出明末清初的遺民心態。小說對南宋逼迫英雄入草莽的現實和國運不再的暗示，反映出清初遺民對前明滅亡的反思；小說主要人物既不稱王又不詔安的行為抉擇和強化儒家正統思想地位的言論，與遺民特有的心態相吻合；結尾出現的岳飛，又是遺民愿意接受的文化符號，小說雖然在一定程度上突破了忠君思想的局限，但并沒有沖破傳統的封建思想的桎梏。山東大學徐愛梅《后水滸傳》以“托生轉世”的神魔手法，重寫水滸故事，使梁山水泊變作洞庭湖，楊幺再續宋江傳奇。在結構上沿用了原著《水滸傳》先分后合的鏈式結構；寫作目的是反思梁山水泊英雄失敗的教訓，彌補原著的遺憾，所以故事的走向就和原著完全不同：不但蔡京托生的賀省、童貫托生的董索被殺令人心大快，而且楊幺的形象也比宋江可愛的多；小說構思巧妙，首尾呼應。濟南大學郭浩帆教授從晚清《新水滸》作者孫靜庵生平著述情況考略入手，指出小說續書既是對原著的演繹闡釋，又可以看作對原著主旨、藝術特征等問題的解讀和研究。不同時代的續書都會不同程度地體現那個時代的政治、經濟、文化、風俗特征，其中包含有很多有價值的資料和信息，即使被斥為“狗尾續貂”的末流之作，也具有重要的小說史意義，不應被輕視甚至忽視。

山東大學賈艷艷從金圣嘆小說戲曲評點術語與八股文術語的比較分析入手，指出二者同處當年濃郁的科舉氛圍中，都認同相對穩定的“死法”和“活法”程式，故而呈現出雙向滲透的態勢。山東大學王雙騰認為金評《水滸》中的“楔子”由元雜劇的“楔子”、話本小說的“入話”發展而來，并在金圣嘆“泛文論”文學思想的影響下最終產生，從一定程度上展現了金圣評的小說理念。

二、文化縱深

文學是文化的重要組成部分，站在文化研究的角度上展開研究是新時代水滸研究的一大特色。揚州大學董國炎認為《水滸傳》包含兩重矛盾：一重是國家民族內部的階級矛盾，平民百姓與貪官污吏的矛盾。另一重是對外的國家民族矛盾，關聯家國情懷和民族利益。國內矛盾中《水滸傳》維護平民百姓利益，對外矛盾中《水滸傳》在國家民族立場上維護朝廷。當對外矛盾緩和國內矛盾激烈時，《水滸傳》容易受到否定；當對外矛盾激烈民族危亡之際，《水滸傳》容易受到肯定。兩重矛盾轉換碰撞，造成復雜多變的評價態度，造成作品傳承的起伏式進展。

大連大學王立以《水滸傳》的小說江湖文化建構入手，認為《水滸傳》孫二娘敘事的一些“哥們義氣”，雖然豐富了江湖黑道文化描寫，但對于梁山好漢俠義觀的整體評價，也是帶來一些負效應或曰代價的。菏澤學院程日同從《水滸傳》的“江湖”立場出發探討其“俠義”主題，認為《水滸傳》主題立意無論忠君愛國，還是江湖道義，因為行為主體都是江湖之俠，勢必蒙上明顯的江湖色彩，含有較大比重的“江湖”因素。

菏澤學院陸保良認為水滸文化反映了儒家文化內部的矛盾和張力，以及儒家思想與現實社會之間的矛盾和沖突，從而使水滸文化構成了對儒家理想社會的反思和批判，把水滸作為儒家文化與倫理世界中大眾文化，是一種新的研究范式，應該會給水滸研究帶來新的理念、結論。

齊魯師范學院張明遠從電視劇《武松》看《水滸傳》的改編，認為此劇從巧妙選擇切入點、得當提煉情節、量身選定演員等方面為我們古典文學名著的影視化改編提供了一種很好的思路和借鑒，更為我們提供了一個經典的范例。菏澤學院程娟娟認為網絡時代的《水滸傳》批評大致可分兩種情況，一是學院派批評通過電視等新媒介的傳播獲得了廣泛的認可，具有啟蒙色彩。一是網絡寫手以發帖等方式自由、開放地表達自己的觀點，打造了一個集體狂歡的文化廣場，這兩種截然相反的研究路徑代表著學術的通俗化努力與批評權力的下放，從不同角度豐富了當下的水滸批評。

菏澤學院劉玉芝以競合關系為分析問題的視角，利用協同發展理論，探索出競合關系下水滸酒品牌協同發展新模式，從理論構建、可行性分析、模式分析和策略探究等多個方面對這個模式進行了探究。山東外國語職業技術大學趙永泉提出文旅模式下旅游產業是載體，文化產業是內核，水滸文旅融合下，水滸文化產業反哺水滸文化，要從理念、融合、政府主導作用等方面構建科學的反哺機制，從公益性和營利性兩方面均衡發展滿足多樣需求，增強水滸文化旅游體驗。

北京人文在線文化藝術有限公司范繼義指出《水滸傳》是一個忠義悲劇，按行為素模式這個悲劇有六個功能、三組成分。忠義悲劇的主題在這六個功能的相互作用中彰顯出來。用普洛普的理論看英雄個人公案，“義”是英雄行動的信條，“強”是英雄行動中的條件，“悲”是英雄行動的結局。從英雄個案敘事的四種模式，尋繹梁山力量壯大的原因，在模式互補中揭示社會規律。

三、主題新闡

《水滸傳》的主題思想歷來爭論不斷，忠與義的問題、如何看待招安的問題等，錯綜復雜，而這也正是《水滸傳》獨特魅力之所在。湖北師范大學石麟認為“忠義”思想是《水滸傳》的核心思想，然而《水滸傳》中的“忠義”卻是一個矛盾統一體，它既是以儒墨兼容為主體的多家思想的超時空組合；又是眾多作者在不同時代徘徊于統治階級思維方式與廣大民眾思維方式之間錯綜復雜的表現，作為章回小說的《水滸傳》，在經過廣泛傳播以后，又形成一種獨具特色的“忠義”文化，并對后世廣大讀者產生深刻影響。菏澤學院孫琳認為伴隨民主、科學、法制等觀念大量涌進，傳統的“忠義”價值觀在清末民初逐漸消解，尤其是君主制崩解之后，傳統“忠義”價值觀的基礎徹底瓦解，而“水滸”中深具反抗色彩的綠林題材在主題闡釋中所占分量愈來愈重。新概念、新名詞不斷添加在“水滸”主題闡釋之上，同時“農民”“市民”“游民”“流民”等水滸人物出身的不同歸納體現了我國從“民”到“人民”的內涵演化，傳統水滸“忠義”論的消解體現了時代核心價值觀的變化與轉移。“忠義”的內涵發生了變化，“忠義”指向的對象從君主轉向為民族、國家、人民，同時對“義”的闡釋亦添加進“平待”“相互”的時代新意，“忠義”觀實現了某種重構，應該從動態角度理解水滸“忠義”觀。梁山青山書院李維東認為弘揚忠義文化，促進社會和諧，促進社會的進步與發展，是我們正確詮釋水滸文化，吸收傳統文化精華，樹立文化自信和彰顯文化軟實力的需要，也是正視現實和水滸的警示，用正確的價值觀和人生觀開展四德教育和凈化社會風氣的重要內容。

山東大學王平認為《水滸傳》通過生動具體的故事情節，展示上層腐敗導致“亂自上作”、官員以權謀私導致“官逼民反”、上上下下貪賄風行等幾個方面，從而揭露并批判了北宋末年的貪腐社會，為后人敲響了警鐘。濟寧學院吳憲貞認為《水滸傳》以虛擬官場揭露北宋末年徽宗時期的吏治的黑暗和腐敗，揭示了因官場貪腐而導致的官逼民反、黑惡勢力橫行和社會風氣敗壞的嚴重危害，并在時代的認知內揭示了“亂自上生”的官場成因，這為后世提供了一幅生動形象的反面教材，極具警示垂戒作用。山東電力報社張傳生就《智取生辰綱》故事的分析入手，指出這一情節是反腐敗的典型篇章，在整部《水滸傳》中具有重要的意義。

四、人物別解

《水滸傳》作為杰出的古典小說，其最吸引人在于其創作了性格鮮明的人物形象，新時代水滸研究中人物分析一直占據重要篇幅。江蘇第二師范大學馮保善從宋江何以成為梁山領袖的分析入手，指出宋江作為《水滸傳》中的核心人物，如何正確認識把握其內涵，將影響到對整部小說作品思想傾向及其意蘊的評價。聊城大學劉化兵認為宋江是《水滸傳》小說的靈魂，是“忠義”的化身，一部《忠義水滸傳》實際上就是一部《忠義宋江傳》，宋江的結局實是以自己的生命與聲名為祭品，以自污的方式為梁山英雄與梁山事業正名，踐行和詮釋了他心目中至高無上的“忠”與“義”。

隴南師范高等專科學院竇旭峰認為燕青是《水滸傳》中少有的可親可敬可愛的完人形象，居處恭，與人忠，執事敬，尤其面對李師師的誘惑，為梁山大軍招安立下了汗馬功勞，是大圣人、真丈夫。江蘇省鹽城市鹽都區政法委員會宋伯勤認為《水滸傳》中塑造林沖、盧俊義、燕青等人物形象，旨在彰顯嘉靖財富階層道德觀念，而作者竭力把大財主盧俊義“騙上梁山”，撰創動機出于吸引社會上層閱讀《水滸傳》。

菏澤學院肖蘭英深入分析了《水滸傳》中的小吏形象，指出《水滸傳》中的小吏身份雖然只是官府中“服役人員”，地位雖然卑微，能量卻很大，花樣翻新的敲詐勒索手段和貪墨狠毒行為，給人留下深刻印象，并且《水滸傳》中一連串驚天動地的大案也多與這些小吏有關，給我們不少啟示。《泰安文化通覽》編輯部劉傳錄細致分析了宋江老鄉朱仝的排名大大高于雷橫的原因。

淮北師范大學冀運魯探討了《水滸傳》塑造的三種妻子類型：不守婦道的淫婦、理想的妻子、巾幗英雄型妻子，認為前兩種妻形象的塑造看似不同，實則依然未跳脫要么把女性塑造為女神，要么塑造為女妖的男權思維，但是第三種妻子形象卻突破了傳統男權思維，歷來男權視野中把“健婦持門戶”視為對男權的挑戰，但是《水滸傳》卻把她們視為理想人物加以歌頌。菏澤學院董艷玲認為《水滸傳》中有些“明媚”的女性形象如柴皇城繼室、徐寧妻、王進母親、公孫勝母親等，她們是傳統女性的代表，相夫教子、溫柔體貼又沉著冷靜，在整個水滸故事中，她們是助燃劑或導火線，推動了情節的發展，同時又讓梁山好漢的性格更加鮮明，使人物塑造更具有血肉和人情味。

五、文本細讀

水滸文化的集中體現是在小說《水滸傳》中，對小說文本的細讀亦是近些年來水滸研究的重鎮。山東大學李桂奎從“怒氣”解讀入手，認為作者通常將人物“怒氣”發作及其后果置于某種情理邏輯下，特別將被“激”而“怒”，獲知真相而“怒”等情境寫得順理成章，有聲有色。使得各種“怒氣”敘述既含有褒貶分明的“淫威”與“神威”定性；又有紛繁復雜、是非乖錯的意蘊含混。這里有“合理”與“亂法”乖錯，有“正氣”與“魔性”含混，令人眼花繚亂，嘆為觀止，并形成了“怒處亦樂處”這一藝術經驗和審美秘訣。

山東財經大學劉召明認為《水滸傳》中的江湖語言生態對作品的主題表現、人物塑造、情節敘事等產生了很大影響，并以宋江上山、“上位”為例，運用大眾傳播學研究方法，分析宋江利用江湖語言生態成為梁山義軍領袖的過程，深入揭示江湖語言生態所折射的群體心理特征。

齊魯工業大學王守亮從《水滸傳》中的豬肉與白菜分析入手，認為小說中的某些細節作為輔助證據，可能對我們考察《水滸傳》的成書過程和時代等問題有所助益。山東師范大學劉洪強指出《水滸傳》中許多事件的發生都與一類“廟”有密切的關聯，“廟”或作為故事發展的背景，或預示著故事發展的趨勢，或反映了人物的身份及暗示人物的結局，它們與故事成為一個有機的整體，在寫作手法上或實寫或虛寫，顯得異彩紛呈。

山西師范大學王以興從宋元、明不同的花繡習俗及文學表現談起，認為從《水滸傳》對于花繡的熟悉和喜愛程度之高，以及借花繡刻畫好漢形象的自覺用心來看，元末成書說似應更加合理。

鐘丹霓從梁中書巨額賀禮的來歷分析入手，指出小說《水滸傳》細節運用的獨具匠心。江蘇乾景檢驗有限公司王宗乾出于個人閱讀經驗，認為小說中描寫的梁山義士非為流寇實乃游俠，武松殺嫂、楊雄殺妻等情節對《金瓶梅》成書有著較多的影響。

六、地域文化

水滸文化在產生、傳播過程中具有較多的地方色彩，像山東、江蘇、浙江等地均有關于水滸人物、作者等的傳說保留，伴隨國家和地方政府對傳統文化的日益重視，地域文化研究亦成為水滸研究的熱點之一。

伊犁師范大學朱仰東認為菏澤作為水滸故事發源地，水滸文化近年來業已成為菏澤文化建設的重要組成部分，與文化自信、傳承相適應，利用地緣優勢，整合研究團隊，全方位整理、發掘相關文獻資料，建構以“水滸”文化為重要支柱的曹州文化具有重要的意義。

中國水滸博物館(籌)浦玉生結合自己的著作《草澤英雄夢——施耐庵傳》的寫作，認為地下文物、紙上材料、民間口碑 “三種證據法”的詩史互證研究方法，在紀實文學創作中可以成功運用，同時對正史資料和民間口碑的辨別需要去偽存真。江蘇鹽城市大豐區施耐庵研究會陳仕祥介紹了大豐努力彰顯水滸歷史文化，打造現代大豐城市形象的文化實踐，蘇州中國昆曲博物館浦海涅就鹽城與水滸文化的關系作了探討。

七、研究回眸

本次學術研討會的主題是“回眸與前瞻”，山東大學樊慶彥對新中國成立以來七十年《水滸傳》研究進行了梳理，指出《水滸傳》研究以1949—1978年、1979—至1999年及2000—2019年三個時間段形成了三次高潮，在成書、作者與版本研究、文本研究、評點與傳播研究等方面取得了豐碩成果。青島理工大學遲敬義就水滸取材、書名、章回內容、作者等方面進行了梳理。遼寧省葫蘆島市法學會吳玉平就《水滸傳》小說研究中的“考據”方法運用進行了回顧。

會議期間，同時召開了“2019山東省水滸研究會年會”，由研究會秘書長樊慶彥主持，會長杜貴晨、副會長王平分別致辭，就一年來學會所取得的成績和不足進行了討論，研究討論學會的發展問題。

研討會最后，山東大學教授王平進行學術總結，充分肯定此次會議“回眸與前瞻”主題的選定與體現，對廣大中青年學者所獲得的成果表示祝賀，認為《水滸傳》研究必須既堅持學術立場，又要充分重視新視角、新方法的運用。王平并就水滸傳研究中的某些問題提出了獨特的看法，認為像作者研究、版本研究、主題研究等傳統研究模式固然重要，但亦應以動態和開放的觀點來考察和評價《水滸傳》，學術貴在創新，通過以文會友的學術研討方式能夠更好地加深了解，對于水滸文化研究具有重要的意義。

本次學術研討會規模盛大，議題集中、深刻、前沿。通過本次會議，進一步密切了我國水滸文化研究者的聯系與交流，擴大了水滸研究的影響力，對繁榮中國古代文學研究也將起到重要的促進作用。研討會期間，與會代表還參觀、考察了菏澤“水滸好漢城”，從理論與實踐結合的角度對相關問題的理解更深了一層，對下一步的研究開拓了新的思路，諸多專家紛紛表示收獲頗豐。