魯西南民間童謠的傳承價值及途徑*

祝艷景,趙圣存

(菏澤學院鄆城分校，山東 菏澤 274000)

一、魯西南民間童謠的歷史淵源

魯西南地處黃河流域，位于蘇、魯、豫、皖四省的交界區域，歷史文化悠久，是中華文明發祥地之一。在新石器時期人們就在這里繁衍生息。數千年的文化沉淀，這里擁有了得天獨厚的文化資源。魯西南民間童謠是魯西南地區文化體系中最古老的文藝之一，種類豐富，包括了逗兒篇、游戲篇、謎語歌謠等[1]。在20世紀90年代初期，著名的民俗學家山曼先生曾出版《山東民間童謠》一書，其中收錄了大約400首山東各個地區的民間童謠，其中魯西南地區的童謠占據了絕大部分。魯西南民間童謠主要以地方語言音調進行創作，以孩子們日常生活狀態，百姓們勞作的場景為素材，其中包括了知識、生活、節日、時令、習俗等，歌詞勻稱押韻[2]，演唱人群為不同年齡的孩童。

二、魯西南民間童謠的傳承價值

魯西南民間童謠作為魯西南特有的民間文化，其傳承現狀已經不容樂觀。有學者通過走訪調查發現，現在當地已經很少有人能夠懷揣著真情實感，完整的吟唱出富有當地特色的鄉土童謠，過去不少耳熟能詳的老一代童謠都已逐漸流失。筆者認為，民間童謠具有重要的傳承價值，傳承魯西南民間童謠是保留珍貴文化的重要途徑。

(一)兒童早期教育價值

童謠本身就是兒童早期接觸的非常重要的一種語言文學方式。從嬰幼兒時期，孩子們就伴隨母親的哼唱進入夢鄉。魯西南民間童謠普遍是通過口耳相傳的方式進行傳播，它集合了人們的真實生活狀態、歷史文化、神話故事，以獨特的語言形式、文學氣息感染著兒童，幫助其自幼培養語言表達能力和知識文化素養。為此，對兒童來說，童謠是其接觸最早的一種具有教育功能的文學形式。

學齡前兒童的語言學習能力超出成年人的想象。學齡前兒童就接觸童謠，能夠熟記于心，通過聽、說、唱有效掌握語言發音。為此，童謠除了能夠給予兒童精神上的愉悅享受，同時也能夠成為兒童語言教育的重要資源[3]。

借助童謠，兒童能夠早期接觸雞、鴨、狗、貓等自然界的事物，明確其名稱和讀音。例如《門簾吊》：“門簾吊，嘩啦啦，誰來啦，客來啦，殺個小雞吃吃吧。雞說，我天天下蛋咯咯噠，殺我不勝殺那個鴨。鴨說，我的脖子脖三脖，殺我不勝殺那個鵝。……鱉說，我揭了蓋四樣菜，利個口一壺酒，吃了喝了客再走。”盡管兒童還不識字，但通過這首童謠卻認識了身邊家畜禽犬，不會將動物的名稱相互混淆。再如《九九歌》：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九和六九，沿河看柳；七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛遍地走。”這是一首通俗、押韻、朗朗上口的傳統童謠，盡管兒童并不懂其中的含義，但通過這首童謠卻對魯西南地區的冬季氣候變化有了初步的印象。

(二)審美培養價值

童謠具有旋律節奏明快、語言淺顯易懂以及感情色彩濃厚等特征，便于上口。通過聆聽和接觸自然、親切、真實、淳樸的民間童謠，兒童充分感受和體驗具有節奏美、韻律美、章句美的民間童謠藝術。因此，民間童謠有著非常高的審美培養價值[4]。

童謠簡短押韻，它在巧妙的節奏安排下達到較好的藝術審美效果。如《黃豆粒》：“黃豆粒，剔溜圓，做了豆腐雪白蓮。金刀子打，銀碗端，端咾當院里敬老天，敬哩老天心歡喜，一年四季保平安。”整首童謠的節奏活潑歡快，句式簡短富有韻律，兒童在進行學習的過程中感受到它的藝術美。同樣的內容，因本身相對較為簡單，故而在韻律節奏上的變化也能夠賦予童謠不同的趣味，滿足兒童的性格特征[5]。

童謠往往大量使用各種疊詞手法，例如：《篩籮籮》“篩篩篩籮籮，磨麥麥，看姥娘，姥娘沒逮家，氣哩個妗子吱哇挖，撲啦撲啦鍋底下，一能燒了個糊尾巴，摘摘毛吃了吧。”《蜻蜓你來吧》“蜻蜓蜻蜓你來吧，我給你買個大甜瓜。”各種疊詞反復出現，能夠讓兒童在詞語的多次強調中受到很好的感染。此外，這種反復的描述和字詞的強調，也便于兒童的記憶和理解。童謠中的節奏感與音韻感，有利于發展兒童的審美感知和審美想象，養成獨特的藝術審美能力。

(三)了解民俗文化價值

童謠源于生活，是勞動人民在長期生產實踐中創作出來的作品，具有獨特的藝術風格和地方特色，同時還具有非常豐富的民俗和歷史內涵。童謠在傳播的過程中，能夠讓更多的人了解到其蘊含的民俗文化和歷史常識，并使民族精神和民族文化得以傳承和弘揚[6]。

(4)從分配率上看，分配粒度(即實際分級粒度)為0.038 mm，這表征該粒級進入底流和溢流的概率各為50%，與工藝目標基本吻合。

首先，童謠保留了大量魯西南地區人們的生活場景以及歷史知識，其本身就蘊含著大量的真實歷史事件，蘊含著人民對該事件所要表達的觀點和情感。如《八路軍駐家廟》：“八路軍駐家廟，多咱興的銀元票，……多咱興的洋刺刀，洋刺刀磨得快，多咱興的武裝袋，武裝袋裝槍子兒，七六磕巴打日本兒。”這首童謠體現了抗日戰爭時期中國人民不畏強暴、奮力抗日的事實。這首童謠在孩子們中間傳誦，為孩子們樹立了英雄的形象。

童謠還潛藏了大量的文化知識。它在傳播期間能夠幫助兒童掌握基礎的生活知識，幫助他們在游戲的過程中獲取基本的文化知識，為日后的生活、學習奠定基礎。例如《拍斗角》(二人對面交叉拍手，邊拍邊唱)：“拍斗角，一來一，一碗饃饃一碗雞；拍斗角，兩來兩，兩碗饃饃兩萬掌；……拍斗角，九來九，九碗饃饃九碗藕；拍斗角，十來十，十碗饃饃都上齊。”童謠中采用了大量的修辭手法，首尾銜接，形成了獨特的韻律感和節奏感，能夠持續不斷的唱下去。在游戲期間，可以準備不同的圖片，唱到一物就通過圖片展示一物，充分展現了色彩、食物等自然事物。

其次，童謠保留了不同地區的語言特色。魯西南地區民間童謠，在地區語言的影響下，具有其特有的地域特點。而在童謠中，不同的地方特色發音和詞語被保留了下來并傳承給了兒童，較好的發揮了地方語言的保護作用。如在《月老娘》中：“月老娘，兩半子，鍋里端著豆餡子，誰來了，恁姑父，帶著兩眼眥麻糊，我說給你擦擦吧，木啦木啦就大哭。”外地人看到這首童謠的歌詞與內容，似乎很難明白其含義，尤其是眥麻糊表達的是什么意思并不能夠知曉。實際上月老娘(月亮)、眥麻糊(眼屎)是地方方言，木啦木啦是地方語言的擬聲詞，它把鄉村生活與本地方言緊密聯系在一起，使人們能夠很清楚的明白其中的意思。

第三，童謠還保留著當地特有的節慶習俗與民俗風情。從古至今，童謠是民俗文化的一部分，是民俗事物的載體。魯西南童謠表達了魯西南地區人民的風土習俗與人文特色。如進入臘月后流傳的“二十三，糖瓜兒粘；二十四，掃房子；二十五，糊窗戶；二十六，燉燉肉；二十七，宰公雞；二十八，把面兒發；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宵；大年初一扭一扭”，這首童謠描述了魯西南地區人民從臘月二十三到大年初一的民俗風情，這是魯西南人民在一次次親身體驗中領會到的文化內涵。

三、魯西南民間童謠的傳承路徑

(一)建立魯西南童謠民間藝術數據庫

新媒體的發展，給魯西南民間童謠帶來巨大沖擊的同時也給魯西南民間童謠帶來前所未有的推廣條件。魯西南民間童謠以往主要以人口口相傳，手抄記譜為主，盡管能夠達到一定的傳承目的，但受地域和人的限制卻很難實現其可持續性發展，為此，借助現代互聯網技術構建起魯西南民間童謠藝術數據庫，不僅能夠保留原始的民間藝術，同時也更利于魯西南民間童謠的推廣傳播[8]。通過互聯網收集魯西南民間童謠，以圖片、文字、錄音、視頻等方式進行系統的整理存儲，建立數據庫，對頻臨滅絕的民間童謠進行搶救性的收集整理，盡可能將其完整保存下來。保存的意義不僅僅是把收集的資料放到圖書館，更重要的是將收集到的資料用各種途徑加以傳播。在新媒體時代，人們可根據實際需求利用手機、電腦等終端進行共享、查詢與傳唱民間童謠。民間童謠只有在傳唱中才能得到更好地傳承和弘揚。

(二)以民間生態文化機構為依托

隨著人們對魯西南地區民間文化保護意識的提升，魯西南民間童謠作為重要的傳統文化遺產，已經引起了文化部門的高度重視。各級政府和有關部門應深入挖掘民間童謠中蘊含的中華優秀傳統文化資源，并把這些資源引入到本地區的文化產品中，這就意味著本地區的文化機構成為了民間童謠傳播的重要載體。在政府的支持下，鼓勵音樂創作者、愛好者在內容和形式上加大創新力度，創作出充滿童趣的童謠，并把這些童謠引入到少年宮、藝術館、幼兒園等文化機構作為校本課程；要讓優秀的童謠走進中小學校園，走進課堂，一方面教師要利用音樂課帶領學生學習，另一方面要將民間童謠融入學校的各種文藝活動中，讓民間童謠在校園里傳唱起來；地方高校要合理篩選魯西南民間童謠，納入到民俗文化選修課。政府可定期組織魯西南民俗作品音樂會，拉近學校教育與藝術研究之間的關系，使其成為魯西南民間童謠創新的主陣地，創造出符合時代特色的全新的魯西南民間童謠，豐富地方文化。此外，將魯西南民間童謠列入到魯西南民間文化建設發展規劃中，促使魯西南民間童謠能夠實現可持續化傳承發展。

(三)注重對創新型年輕力量的培養

要傳承就要依靠年輕的力量，他們才是未來社會的創造者和文化的傳播者。魯西南民間童謠推廣過程中，可以借助實踐操作、課堂教學等途徑，讓青少年一代對民間藝術深入的了解和認識。首先，高校具有專業系統的教學資源，可通過對魯西南民間童謠的深入研究，推出系統、規范的童謠創作，并加強對相關教師隊伍的集中培訓。其次，借助年輕群體的力量，將魯西南民間童謠傳播到世界各個地區，讓更多的人認識和了解。第三，高校可經常性開設魯西南民間童謠教師培訓班，幫助教師對魯西南民間童謠的唱腔、唱詞、創作手法等各方面進行深入的學習，借助他們的力量來推廣魯西南民間童謠，實現文化傳承。

結語

民間文化植根深入，影響廣圍。魯西南民間童謠在魯西南地區如同村邊的大榕樹，枝繁葉茂，是魯西南地區風俗、傳統、文化的積淀，承載了魯西南人們對地方風情的認知。面對全球經濟一體化，魯西南地區要重視起自己的地域文化，保護好文化遺產，才能保證中華文明代代傳承。