當代和田玉收藏大家：胡楊

高橋

玉的收藏可按年代劃分，漢代之前的玉器稱之為高古玉，明朝以前的玉器稱為中古玉，明清至民國時期的玉器為古玉，再往后的玉器叫當代玉器。今天我們要給大家介紹的是當代和田玉收藏大家——胡楊。

傳奇的人生經歷，造就胡楊和玉的不解之緣

胡楊乃行伍出身，始于小卒，過河后平步青云，深受領導器重。

2001年，單位推薦26歲的胡楊到解放軍西安政治學院深造，這是他讀的第二所軍校，學校隔壁就是西北五省最有名氣的朱雀路古玩城。那時的胡楊囊中羞澀，課余時間花錢的地方不敢去，逛古玩城看寶貝不用交錢，所以去的次數越來越多。由此認識了不少老師，他發現古玩的學問太深，如果樣樣學，時間不夠用也學不精，后來有個老先生勸他學玉，因為和字畫、瓷器比較起來，玉比較容易入手。

2003年，他被選調到鄭州的解放軍信息工程大學工作，假期時間比較多，他有空就去看各地的玉器展，當時只是一種愛好和興趣而已，純屬無心插柳。

2005年，單位認為他是一塊璞玉，可雕琢成器，就把他推薦到北京的原總參謀部辦公廳工作。辦公廳的工作比較特殊，他結識的領導和藏家比較多，他們聽說他懂玉，就把收藏的原石交給他，讓他節假日到北京、上海、揚州、蘇州等玉器廠找人設計加工制作，雕刻成山子、小擺件、手鐲、手把件、掛件等精品。

當時交通條件不像現在這么方便，胡楊跑腿跑得挺辛苦，有心人就會贈送一些原石和邊角料。當時他還很為難，因為部隊分的房子小，玉多了沒有地方放。后來他找了些空彈藥箱摞起來放，才算把空間節省出來。當時誰也沒想到，這些原石和邊角料會變成驚人的財富。

北京是玉文化的中心，胡楊在玉圈里如魚得水，名氣越來越大，到和田玉的源頭一探究竟的想法越來越強烈。

2013年前后，正是新疆南彊地區安全形勢吃緊的時候，他遞交自主擇業報告后，不顧家人的勸阻，冒著危險去了新疆和田。

籽料礦以前都是當地的少數民族玉商在開采，基本上被壟斷了，但開采方式很原始，產量比較低，后來有漢族的商人教他們使用機械設備開采，讓他們嘗到了甜頭，這些機械設備大多是改造和自制的，出了故障少數民族玉商不會修理，開始主動邀請漢族人入股。

和田那段時間發生了幾起案件，有個漢族股東的老婆每天打十幾個電話讓他回老家，他就想把股份轉讓出去，到處找人接盤。剛好此時胡楊出現了，就這樣陰差陽錯地成了玉龍喀什河老河道籽料礦的股東。

三年后，胡楊滿載而歸，創辦玉經堂，憑借自有新疆和田原生籽料礦的優勢，憑借諸多一線玉雕大師的鼎力相助，憑借風頭正勁的青年設計師團隊的加盟，憑借對玉文化的獨到解讀，玉經堂已經成為行業內的知名企業。

籽料原石和當代名家精品，是玉經堂的收藏特色

2016年，胡楊回到北京創辦玉經堂，六百年歷史的永樂大鐘近在咫尺，曾有三位風水師來過玉經堂看寶，都說此處乃金聲玉振的聚財之地。

最近幾年，文玩和收藏市場呈收縮狀態，玉經堂卻逆水行舟，不退反進，每年開一家新店，影響力越來越大。 胡楊在頤和園附近有一處四合院，他的藏品大多集中在這里，全是籽料原石精品和當代名家的代表作，有幸看過的人說價值連城也不為過。

籽料原石不可再生且面臨枯竭，精品原石克價早已過萬，價格令人咋舌。胡楊收藏的籽料原石以精取勝，有世所罕見的紅玉，有天然元寶形的羊脂玉，有狀如仙桃的碧玉，有重達數百公斤的青花之王，等等。

當代名家的代表作更是琳瑯滿目，有小中見大、意境深遠的山子雕；有亮如琉璃、薄如蟬翼、輕如鴻毛水上飄的薄胎器皿；有各類人物、花鳥、走獸、爐瓶，等等。北派、海派、蘇派、揚派名家作品均在此薈萃，令人大飽眼福，流連忘返。

在和田玉收藏家圈子里，胡楊顯得與眾不同，是個特殊的存在。他學歷高，正兒八經的碩士學位；他是屈指可數的作家，2009年就加入了中國作家協會；他是從軍隊最高指揮機關的團職軍官轉入這行的，跨界幅度有點大；他有自己的企業，做得風生水起，以商養藏，精品無數。

胡楊的和田玉收藏有三個特點：一個是材料全部是新疆和田地區籽料，大部分是他自己企業在原產地挖出的；二是全部是當代玉雕名家代表作品，溯源清楚明晰；三是作品重點突出文化內涵，大部分是他的創意。

玉石之美，始于天工，成于人匠，終于文化！收藏精品是文化審美與市場價值的最佳融合。胡楊經常講：和田玉的價值是由三個維度支撐的，一是玉的文化價值，二是玉的材料價值，三是玉的工藝價值。判斷玉的材料價值和工藝價值相對容易些，最難的是玉的文化價值。

古人收藏，更多地關注的是和田玉文化層面的境界，今人更多地關注其市場價值表現，津津樂道其增值多少，玉成了炫富或暴富的工具，工藝上雖然進步了，文化價值卻被忽視乃至閹割了，這是很可悲的。玉本身不過是漂亮的石頭而已，如果沒有玉文化的支撐，怎么可能值那么多錢呢？當下喜歡玉的人很多，懂得玉的人太少；關心玉價格的人很多，研究玉文化的人太少。很多收藏者逐利心理太強，投機心理太重，不去研究玉的文化價值，只是關注其市場價值，和田玉成了暴富和炫富的工具，這就舍本逐末了。

藏玉之樂，不在于獨樂；藏玉之趣，不在于占有。

胡楊很欣賞收藏家張伯駒和王世襄的收藏態度，“予所收藏，不必終予身，為予有，但使永存吾土，世傳有序”。著名收藏家王世襄同樣如此，“由我得之，由我遣之，遣送得所，問心無愧”。

收而藏之，在于研究、欣賞、弘揚、傳承玉之文化，因此收藏是快樂的過程。胡楊覺得藏玉，沒有好壞價值高低之分，自己收藏的玉與自己有淵源，有故事在里面，那就是需要藏的，是需要重視的。

《玉經》問世，將開啟和田玉收藏的新時代

愛玉，藏玉，還要知玉，懂玉。大多數中國人，都有愛玉的情結，這是根深蒂固的、一種張力無窮的傳統文化。但是懂玉確實是非常的難，因為大多數人沒有學玉的環境。學玉真的是需要成天泡在玉堆里，成天看，成天摸，還要一個懂玉的師傅在身邊講，在身邊指導。

三百六十行，收藏為王。在收藏這個領域，無論是古董字畫，還是當代玉器，撿漏都是有風險的，漏可能是大漏，也可能是大坑！知識就是財富。有知識懂玉的人，可能會撿到漏；無知識，或者一知半解的人，就會被別人撿了漏。

撿漏，說白了就是，有知識有眼力的人，撿無知識無眼力的人的漏。

2020年，胡楊創作的《玉經》問世。這是古往今來第一部以文言文體裁，用十四篇，六十六章，約兩萬字，系統闡述和解讀了玉的收藏宗旨；玉的物理屬性和文化屬性；以和田玉為代表的產地特點；和田玉的山料和籽料如何開采；和田玉的主要顏色分類；玉的功能與作用；如何辨別玉的真假和優劣；賭玉的原則和禁忌；玉雕泰斗人物的生平事跡；玉的雕琢要義和奧秘；盤玉的方法與技巧；養玉的真諦是什么；玩玉的心得和體會；如何傳承玉的文化等內容，突出玉的人文屬性、價值和文化內涵，強調人與玉的審美情趣。

此書集百家之長于一身，言簡意賅，深入淺出，既是操作性很強的工具書，也是可讀性很好的散文集。

這部《玉經》能從根本上解決當下和田玉收藏亂而無序，缺乏人文標準的大問題，將開啟和田玉收藏的新時代。

改革開放以后，因為和田玉收藏的群眾基礎太好，人們都知道玉是好東西，是貴重可以傳承的東西，人人都想擁有一塊玉，和田玉收藏市場發展得非常迅猛，價格越來越貴，制假和售假的商家就多了起來，有些玉商為了賺錢，根本沒有底線，造成了行業的混亂。造假者有恃無恐，偽大師泛濫成災，投機商坑蒙拐騙，消費者不斷吃藥。

其實并不是和田玉的水深，而是和田玉的知識門檻很高，專業性和實踐性非常強，僅理論知識就涉及五個專業學科，十幾個交叉學科，入此門相當不易。現在的主要問題是大眾普遍不認識，行家普遍不解讀，造成了信息不對稱，和田玉市場被妖魔化了。

1300多年前，唐朝陸羽撰寫的《茶經》，不僅讓茶走進了千家萬戶，還傳播到了海外國家，把中國茶文化發展到一個空前的高度。

玉，在中國至少有八千年的歷史，人們把一切美好的東西以玉喻之，更把生命的理念寄托于玉。玉，包含著中國人的理想追求和精神向往，是這個東方古國獨特的文化符號與話語。玉，雖然早已家喻戶曉，傳承了千秋萬代，歷代文人對玉文化的各個方面進行了無數次嘗試和探索，但不知何故，使終無人能寫出《玉經》。

世人不識玉不懂玉，蓋因宣傳引導不足，認知錯位。胡楊經過近二十年的沉淀，四年的筆耕不輟，終于彌補了這個數千年的遺憾。《玉經》在這個時候問世，變得極具歷史意義。

接下來，胡楊還要填補一個業內空白，在北京開辦和田玉文化藝術館。說來也奇怪，無論是官方還是民間，目前還沒有真正意義上的能把玉文化和玉雕藝術進行綜合展示的和田玉文化藝術館，我們對胡楊充滿了期待。

預祝胡楊的玉經堂文化藝術館早日開館，大放異彩！

（本文選自即將出版的大型勵志叢書《奮斗的翅膀》，龐毅主編，閔正道、季昌仁執行主編）