跨文化視域下日本儒家文化的傳播與發展

楊麗青

儒家文化體系自孔子創立以降，經由兩千余年的傳承和演化，發揚于世界各地。日本自古與中國進行多次文化交流，是接受儒家時間文化較早、受儒學思想影響最為深刻的國家之一。孔廟是用于祭祀孔子的禮制性建筑，也是儒家思想文化體系的外在性物質載體，在日本儒家文化的歷史發展進程中具有不容忽視的重要意義。因此，研究日本儒家文化的發展，離不開對日本孔廟的關注。本文探索了儒家文化在日本的起源與發展歷程，在查閱儒家文化歷史資料的基礎上，分析孔廟在日本的演化過程和作用。

一、儒家文化的日本化進程

（一）起源時期

早期發展階段的日本儒學文化體系是在中國儒學傳入朝鮮半島基礎上，接續傳入日本，然后逐漸發展演化的。但是，遵照現有的研究文獻，有關儒學思想體系最早傳入日本的時間點，主流學術界尚未形成共識。經過縝密推敲，學術界得出結論，儒家文化于公元5世紀前后傳入日本。儒學初傳日本之時，缺乏傳播儒學的基本工具。因此，當時，儒家文化只局限于宮廷貴族階層，并未形成一種普及的文化。隨著儒學的廣泛傳播，日本人開始認同這種文化，將它納入日本文化體系內，并融入本國文化特色。

遵照日本史書《古事記》（712年）中記載的相關信息，早在公元285年，百濟博士王仁曾經攜帶孔子著作《論語》等前往日本。《日本書紀》則記載：“（應神天皇）十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直歧獻上良馬二匹……阿直歧亦能讀經典，即太子莵道稚郎子師焉。天皇問阿直歧曰：‘如勝汝博士亦有耶。對曰：‘有王仁者，是秀也。”

中國歷史學者王家驊參照朝鮮歷史文獻《三國史記·百濟記》中列示的紀年信息，結合日本歷史文獻《古事記》和《日本書紀》中的相關信息，明確指出，應神天皇十六年應當等同于公元285年，客觀上表明中國儒學思想是在公元3世紀之后傳入日本的。

通過梳理形成于各個時期的歷史文獻信息可知，絕大多數中國歷史學者和日本歷史學者認為，儒家思想初始傳入日本的時間應當介于公元5世紀至公元8世紀之前，且將這一歷史時間階段界定為日本儒學體系發展進程中的“早期儒學階段”。

我國史書《宋書·樓國傳》轉載的樓王武（被絕大多數學者認定為日本雄略天皇）上表文在公元478年被遞交給宋順帝，其中包含的“王道融泰”“帝德覆載”“臣雖下愚”“以勸忠節”等語言表述，都具有鮮明的儒家文化特色。

（二）發展及全盛時期

進入7世紀后，儒學順應日本社會變革的理論需要，受到統治者的推崇，加速其在日本的傳播。

奈良時代（710-794年）是日本大力吸收、學習和借鑒中國文化的歷史階段。日本天皇依據儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”理念，對日本進行改革。

江戶時代（1603-1868年），儒學漸近性地擺脫神學束縛，進入獨立發展階段，在日本達到全盛發展時期。在德川幕府的倡導下，朱子學被定為官學，占據封建教育的統治地位。此外，海上絲綢之路的開辟也為日本帶去大量書籍，推動儒家文化成為日本社會的主流思想文化。

遵照現有日本歷史文獻中記載的相關信息，平安時代，日本民眾學習《論語》的風潮并不弱化于奈良時代。遵照歷史學者金谷治實施的相關考證活動，日本在平安時代曾經設定文章博士、明經博士、明法博士和算博士等四博士。在平安時代的日本，閱讀和學習儒家文化經典著作被視作明經道，主要由清原家族和中原家族承擔，形成了世襲制格局。在日本清和天皇貞觀三年（861年），日本天皇第一次親自實施了針對儒家經典著作《論語》的講解行為，這是儒家文化在日本傳承的重要縮影。

（三）衰落時期

荻生祖徠時代（18世紀前后），日本涌現出數量眾多且個性鮮明的思想家，逐步演化形成了朱子學派、古學派以及陽明學派，助推日本儒學逐漸發展到高峰階段。

二、日本儒家文化的特點

日本儒學在汲取中國儒家優秀思想文化的基礎上，兼收并蓄，融入本民族的特色，將儒家文化烙上了日本民族的烙印。

一是將以“仁”作為中心的中國儒學轉變為以“忠”為中心的日本儒學。二是日本對“和”進行改造，融入日本民族精神。日本的“和”講究平和，一味忍讓與服從，帶有強烈的佛教色彩。“和”既充當著日本的建國指導理念，又是日本人最為重要且最為基本的價值觀。日本價值觀認為，每個人都要“有分寸”，要認清自身位置，不要心存妄想。三是日本儒學以“誠”作為中心指導思想，具備極其濃厚的感情色彩，對情欲展現出寬宥態度。日本儒學重視倡導“清明心”，重視對內在純真感情的表達。四是日本儒學具有多元包容性，長期與佛教、神道教等其他思想流派相互融合、發展。

通過上述對日本儒學特色的分析及總結可知，日本儒家文化具有重直觀、輕抽象，重感情、輕理智，多元共存等特色。

三、日本孔廟的發展現狀和作用

日本將儒學作為日本國學思想的基礎，是唯一一個將孔廟作為國家文化財產來保護的國家。日本民眾對孔廟也非常虔誠，孔廟對于日本來說有著至高無上的意義。

“泗洙入海向東流，文教勃然興帝洲”，日本近代學者鹽谷溫憑吊孔廟的《永照寺懷古》中的這一聯詩形象地說明孔子思想對日本社會產生的深刻影響，而遍布日本各地的孔廟正是這種影響的象征。孔廟是國家尊孔崇儒的象征，伴隨著孔子思想在日本的兩起兩落，日本孔廟也經歷了兩次興衰。孔廟第一次興盛是在奈良至平安前期，平安后期開始衰落;第二次興盛是在江戶中期，明治維新后開始衰落。孔廟伴隨孔子思想的興衰而興衰。

日本的藩校也是其興也勃，其衰也急。安政三年（1853年），美國艦隊強行進入日本，日本民族危機日益加深，下級武士發動維新變法，推翻了幕府統治。次年實行版籍奉還，明治四年（1671年）廢藩置縣，推行教育改革，藩校也同時被廢除。其中，許多藩校被改作新式學校，孔子廟被當作宗教廟宇對待，部分孔廟被拍賣，大多孔廟因學校的擴建逐漸被拆除，也有一些孔廟毀于戰火或火災。例如，會津藩校日新館全部毀于倒幕戰爭;岡山藩校、仙臺藩校養賢堂全部和水戶弘道館的正廳、正門以外的建筑均毀于第二次世界大戰;東京湯島圣堂部分主殿也于1923年的東京大地震中毀于火災。

明治維新之后，儒學逐漸喪失其統治地位，政治上的影響力也逐漸消減，有人認為儒學在日本逐步走向衰落，但是，人們應看到，隨著現代教育的普及和發展，孔子思想在日本獲得更加深入的普及。第二次世界大戰后，日本廢除了軍國主義教育，但是教科書依然大量選取儒家經典著作作為教學內容。

四、結語

日本儒學是傳統儒學與日本大和文化、日本民族精神的一種深入融合。當前，儒學思想文化傳播趨勢良好，但是人們依然要關注部分可能出現的具體問題。在儒學文化對外傳播和實踐的過程中，人們要時刻秉持和恪守大同世界的指導思想，支持儒家學說能夠真正走向日本，走向世界。不難相信，在求同存異和去粗取精的背景下，儒家思想在日本傳承過程中必將接連經歷一個又一個歷史高潮。

（鄭州大學）