淺析書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)與書(shū)法創(chuàng)作

李雅晴

審美經(jīng)驗(yàn)又被稱作審美趣味，是審美主體在審美活動(dòng)中感知審美對(duì)象所產(chǎn)生的愉悅心理體驗(yàn)，是人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象之間相互交流、相互作用的結(jié)果。而書(shū)法作為兩千年歷史文明的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)藏的美學(xué)意義與價(jià)值豐富。本文就探究古典與現(xiàn)代書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)人產(chǎn)生的影響，分析其對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的理論指導(dǎo)意義。

一、古代書(shū)法藝術(shù)中的審美經(jīng)驗(yàn)

始皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)。文字的發(fā)明是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，包括生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的傳播、精神文明的弘揚(yáng)以及意志的超越時(shí)空，都是在有了文字之后發(fā)生的。書(shū)法依附于文字，關(guān)于文字的各種各樣的問(wèn)題都與書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，美術(shù)、舞蹈等是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù)，而書(shū)法卻是由所有認(rèn)得漢字的人整體形成的藝術(shù)，具有社會(huì)性。

《中國(guó)書(shū)法史七卷本》提到：“審美和評(píng)論以能夠駕馭并洞悉的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐為基礎(chǔ)，其經(jīng)驗(yàn)大都來(lái)自實(shí)踐的體味。”可見(jiàn)，精神層面的書(shū)法是需要技術(shù)支持的，否則就成了偽藝術(shù)。從甲骨文到隸楷草行諸書(shū)體，審美主體從一幅作品中初次所能得到的就是線條，當(dāng)一幅書(shū)法作品置于人前時(shí)，人們最先能被作品的線條所感染，不僅僅是線條的粗細(xì)，還有線條的虛實(shí)變化、被線條所分割而成的空間結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)中的向背關(guān)系等，書(shū)者和欣賞者溝通的渠道就是線條，而審美經(jīng)驗(yàn)并不局限在風(fēng)格和技藝方面。

古代文人和學(xué)者把筆力作為書(shū)法美的本源，文獻(xiàn)中的經(jīng)驗(yàn)感悟相當(dāng)自由，卻多是以技術(shù)、風(fēng)格為主體來(lái)探討，書(shū)法審美的研究不僅僅局限于對(duì)文字作為載體的研究、書(shū)法線條的研究或書(shū)法形式美的研究。漢晉時(shí)期，書(shū)論初興，受審美經(jīng)驗(yàn)的限制，書(shū)法只能傍依文字，而后楷模確立，其美漸漸被轉(zhuǎn)化為衡量評(píng)價(jià)別人的標(biāo)準(zhǔn)。《書(shū)譜》曰：“是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”《書(shū)斷》云：“其間備精諸體，唯獨(dú)右軍。”再如，宋高宗《翰墨志》曰：“遒媚勁見(jiàn)，絕世無(wú)雙。”這都是由王羲之作為楷模而引發(fā)的審美共鳴，審美共鳴一旦產(chǎn)生于后人的心理活動(dòng)中，創(chuàng)作者進(jìn)行再造的靈感就會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)。楷模身上所蘊(yùn)含的人格魅力漸漸地使得審美主體把書(shū)法作為一種修身養(yǎng)性的方法，反而因此舍棄了急功近利的心理，創(chuàng)造出更多的成就感和心里愉悅。

二、研究書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)的意義

書(shū)法創(chuàng)作是創(chuàng)作者的一種獨(dú)立的個(gè)體精神層面的活動(dòng)，每一幅書(shū)法作品都代表著其當(dāng)時(shí)對(duì)于周身環(huán)境的感悟、個(gè)體獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)作者的世界觀，種種因素的復(fù)雜影響才構(gòu)建成獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法作品。筆者認(rèn)為，這種審美趣味的產(chǎn)生所帶來(lái)的積極意義有三。

一是促進(jìn)審美主體（即欣賞者）形成更成體系的審美定勢(shì)，促進(jìn)個(gè)體形成全面人格。當(dāng)欣賞主體站在一幅作品面前時(shí)，他不會(huì)大驚失色，這都是因?yàn)槠湟酝鶎徝澜?jīng)驗(yàn)的積累，欣賞者形成了自己獨(dú)有的審美定勢(shì)，確保了此次審美進(jìn)程的穩(wěn)定發(fā)揮。有了之前的準(zhǔn)備，欣賞者才能有條理地把意志力分配于作品的方方面面，根據(jù)自身的世界觀、美學(xué)觀、審美趣味等，對(duì)書(shū)法作品的每一處細(xì)節(jié)和每一個(gè)角度進(jìn)行解讀，最基本的審美過(guò)程就完成了。只有對(duì)這些“楷模”做出深入且細(xì)致的研究，記牢這些名作的表達(dá)方式和美學(xué)意蘊(yùn)之后，審美主體再次遇到新的作品，往往以經(jīng)典的角度去剖析欣賞，才不至于手忙腳亂而不知從何入手。

二是加深審美主體對(duì)書(shū)法作品更深層的理解。對(duì)比其他藝術(shù)形式，書(shū)法的表現(xiàn)形式十分單一抽象，以至于書(shū)法藝術(shù)的審美過(guò)程中，主觀審美經(jīng)驗(yàn)和審美信息來(lái)源對(duì)審美過(guò)程的影響非常大。以雕塑和草書(shū)為例，雕塑有著實(shí)體化的藝術(shù)表現(xiàn)載體，能夠在三維的物體上去創(chuàng)造，以更多的角度呈現(xiàn)給審美主體豐富的信息。草書(shū)用一根線條、一種顏色表達(dá)給審美主體的東西實(shí)在太多，而審美主體如果以往沒(méi)有積累足夠的書(shū)法知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，那么在面對(duì)這一幅暗藏玄機(jī)的草書(shū)作品時(shí)，就更不能順利地展開(kāi)審美過(guò)程，或者是僅僅解析它的淺層含義，停留在作品的技藝上，不能體會(huì)到作品蘊(yùn)含的情感經(jīng)驗(yàn)，那這么一件著名的書(shū)法作品被如此解讀后就失去了他原本的價(jià)值。

三是促進(jìn)審美主體進(jìn)行再創(chuàng)造。在觀察、體驗(yàn)、分析和研究過(guò)程中，有著豐富審美經(jīng)驗(yàn)的欣賞者往往會(huì)被書(shū)法作品中某些獨(dú)特并且具有深刻意義的因素所吸引，從中領(lǐng)悟、總結(jié)出書(shū)法美的某些真理、規(guī)律，從而反饋給書(shū)法創(chuàng)作主體。創(chuàng)作主體又能通過(guò)吸收這些反饋而進(jìn)行選擇、提煉、集中、概括和構(gòu)思，獲得更高的美感體悟，從而作用于創(chuàng)作過(guò)程。不管創(chuàng)作出作品的人當(dāng)下有什么樣的心理活動(dòng)和情感表達(dá)，欣賞者都可以從不同部分的角度無(wú)限理解和貼近創(chuàng)作者。《列子·湯問(wèn)》曰：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。”兩人這種高山流水的情誼就是審美經(jīng)驗(yàn)相似、彼此互相吸引的結(jié)果。不僅限于音樂(lè)，其在書(shū)法中也同樣適用，唐代著名書(shū)法家柳公權(quán)在初期學(xué)習(xí)王羲之，后受顏真卿的影響很大，博采眾長(zhǎng)，又輔以自己個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的“柳體”，為后世百代楷模。

三、古代書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

現(xiàn)如今，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，書(shū)法藝術(shù)作為民族獨(dú)有的藝術(shù)形式的代表逐漸發(fā)展，與此同時(shí)，視覺(jué)審美層面的多種藝術(shù)形式也在不斷發(fā)展，這給欣賞主體帶來(lái)了良好的環(huán)境，對(duì)于書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)也有一定積極意義。比如，古代只有世家大族有資本去尋找書(shū)法作品，去進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)，作品的尋找、鑒別和保護(hù)所耗費(fèi)的人力物力是巨大的，而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，這些著名碑帖的圖片印刷本隨處可見(jiàn)，審美過(guò)程就以最快的速度被完成了。科技的發(fā)展對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，在書(shū)法中也是如此，審美主體獲得這種視覺(jué)快感的頻次提高了，對(duì)作品的深層次挖掘就更少了，欣賞者也領(lǐng)悟不到作品的內(nèi)在精粹，這種停留在表面層面的審美使得審美經(jīng)驗(yàn)的積累更加困難。

書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)的普及化使得美變得只是眾多審美價(jià)值中的一種，也不是占據(jù)主導(dǎo)地位的一種，丑、荒誕等開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)。1985年，“現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)書(shū)法首展”在中國(guó)美術(shù)館舉行，現(xiàn)代書(shū)壇陸續(xù)出現(xiàn)了“文字”實(shí)驗(yàn)，自此，中國(guó)書(shū)法真正進(jìn)入現(xiàn)代性藝術(shù)階段。一幅書(shū)法作品被創(chuàng)作者完成后，依靠各種手段比如參加展覽等出現(xiàn)在欣賞者的眼前，如果具有代表性的話勢(shì)，還會(huì)創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)作者的名氣也會(huì)漸漸擴(kuò)大，欣賞者會(huì)再受啟發(fā)而選擇創(chuàng)作，周而復(fù)始，極大地激發(fā)了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作激情。但弊端也顯而易見(jiàn)，展覽機(jī)制在現(xiàn)代興起之后，把書(shū)法藝術(shù)作為一種競(jìng)技形式，在書(shū)寫(xiě)一幅書(shū)法作品前不是通過(guò)研究古代書(shū)法知識(shí)信息，不去學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典與楷模，可是書(shū)法美學(xué)依托的思想基礎(chǔ)是系統(tǒng)完整的中國(guó)美學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，參照的是中國(guó)文藝和歷史，而展覽機(jī)制使得創(chuàng)作者先去研究的是往屆入展的書(shū)法作品，分析的是評(píng)委對(duì)作品的喜惡。在這種情形下，創(chuàng)作者的心理活動(dòng)受到了極大的影響，所創(chuàng)作出的作品遵循著要與別人貼合的目的，多方面約束自己對(duì)于美感的表達(dá)，創(chuàng)作過(guò)程的結(jié)束也意味著審美趣味的衰亡。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法孕育著中華民族精神，具有豐富人文內(nèi)涵和文化特征，書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也不能故步自封，脫離實(shí)際。傳承的創(chuàng)新才是基礎(chǔ)意義上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。只有把傳承和繼承結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，更加純粹的審美過(guò)程和創(chuàng)作過(guò)程才會(huì)發(fā)生，當(dāng)創(chuàng)作變得純粹了，未來(lái)書(shū)法藝術(shù)就會(huì)蘊(yùn)含生機(jī)勃勃的活力。

（山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：（1999-），女，河南商丘人，本科，研究方向：書(shū)法。