韓愈的教育思想對當代社會的啟示

摘要：韓愈作為唐朝教育家，排斥佛教，宣揚儒家思想。他主張為師應具有“傳道授業解惑”的作用，并且強調平等的師生關系，師生之間可以相互學習。教師應具有博學才識，對學生采取因材施教的方法，并且擅于識人善任，發掘人才。當代社會應吸收其思想，注重思想品德培養，培養學生的各項教育，各盡其才。

關鍵詞：韓愈;師說;因材施教

韓愈，字退之，河南河陽人，生于唐代宗大歷三年（公元768年），逝于唐穆宗長慶四年（公元824年），是唐代不容忽視的教育家、思想家和哲學家。他的家鄉是河南河陽，郡望昌黎，故常被人稱之為“韓昌黎”，其主要思想大都囊括在《韓昌黎集》中，其中的思想內容頗為豐富，極具前瞻性，不僅不同于當時的傳統思想，甚至對現代仍有很大的啟發。韓愈去世后，蘇東坡曾評價他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，可見古代的學問大家都對韓愈推崇備至，其思想的影響力可見一斑。

韓愈一生的作品較多，著名的作品有《進學解》、《師說》、《柳子厚墓志銘》、《送孟東野序》等，思想內容涉及文學、教育、政治、歷史。本文主要針對韓愈關于教育的論斷，闡述其教育思想的主要內容，并討論韓愈對于現代的教育意義。

一、韓愈教育思想的來源

（一）個人經歷

韓愈生于官吏家庭，世代為官，其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽令，與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家，但父親英年早逝，家道逐漸衰落，母親因為出身卑微，只能以乳母身份留在韓家照顧韓愈，不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒，只能跟著兄嫂來回奔波。不幸的是，兄長不久后也因病過世，家庭的生計只能由嫂嫂來維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實維嫂恩?！倍潭淌?，就可以表達出韓愈對于兄嫂的感激之情。由于這樣的經歷，早年的韓愈便養成了吃苦耐勞、堅強自立的性格，也正是因為這段經歷，使得他年少時就了解到民間的百般疾苦，體會到官府對于百姓的無情壓迫，這種對農民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀”的出現。

韓愈7歲開始讀書，19歲赴京趕考，四試才中進士，三考博學鴻詞科均失敗，只能就職于節度使幕府，無法達成個人理想。36歲，韓愈任職監察御史，但不久因上書要求減免賦稅而得罪朝中大員，被貶為陽山令。50歲時，因立下戰功擢升為刑部侍郎，不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時因言辭激烈而被貶官，調任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二歲的小女兒因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可見，韓愈的政治生涯充滿坎坷，經歷了多次官場的冷落和打擊，但也可以看出，韓愈為官的目的不是為了功名利祿，而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波，他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現出來。

（二）時代背景

在韓愈五十多年的歲月中，經歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝，頻繁的政權更替必然預示著國家危機的產生，他正是處在唐朝自安史之亂后國力由盛轉衰的時代，政治、經濟、文化等各個方面均出現了混亂的局面。政治上，朝廷逐漸喪失了對地方節度使的掌控，賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理，面對節度使的相繼反叛，朝廷疲于應付。不僅如此，邊防空虛也使得他國不斷覬覦唐朝國土，導致吐蕃曾大舉攻入長安，令唐代宗倉皇出逃，國家正處在內憂外患的危險之中。經濟上，政局動蕩滋生官員腐敗，唐初所施行的均田制逐步崩潰，土地兼并的風氣漸盛，土地大都流到了貴族、地主手里。農民無法負擔沉重的賦稅，要么逃亡他鄉，要么起身反抗，嚴重影響到農耕生產，朝廷失去了征收賦稅的對象，反而還要應付增加的流民[2]。教育上，科舉考試的目的本來是為了培養和篩選人才，選拔到政府的各個機構任職，可是魏晉南北朝時期盛行的門閥制度在唐朝仍在發揮作用，貴族子弟可到國子學等地讀書，無論學業如何，都有官可做?？婆e制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿，不再是為了選拔人才、服務百姓的初衷。文化上，佛教思想成為主流，百姓為脫離現實苦難，紛紛前去修佛，不事農耕，唐憲宗也通過“迎佛骨”支持佛教的發展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財力。面對這樣的國家危機，韓愈提出了一系列保境安民的思想，一直在為維持朝廷穩定、百姓安寧而努力。

二、韓愈教育思想的主要內容

（一）“傳道授業解惑”

“古之學者必有師”，韓愈在其文章《師說》的開篇就提到這一觀點，說明在文明早期便有教育體系的存在，強調了教師在社會中的作用?！叭朔巧撸肽軣o惑”，每個人所具有的知識并不是憑空產生的，而是由歷代人的實踐經驗積累而來的，而教育的過程就是傳授他人經驗的過程。韓愈認為，教育是通過教師這個角色來進行的，而教師的功能就是“傳道授業解惑”。

“傳道”指的是教師的任務是要向學生傳授道德品質，培養其內涵修養，使其成為對國家、對百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位，足以證明他對于教師傳授道德的重視。他反對佛教而提倡儒教，主張“學為道”，此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個教師只能教授知識而不能培養其道德，便不是真正的教師，即“道之所存，師之所存也”。“授業”指的是傳授專業知識，對于我們來說就是培養一技之長，而對于韓愈來說就是傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等儒家經典。韓愈在《進學解》中寫道：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！逼渲械摹皹I”是指學業，而“行”是指德行，他認為二者并不是矛盾的，教育的目的就是要達到兩者兼備，共同發展?！叭朔巧?，孰能無惑？”在受教育的過程中，學生一定會遇到有疑問的地方，而回答學生的問題是教師的另一項重要的功能，這便是“解惑”。與此相反，當時的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風氣，學生有問題不愿問他人，使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼！師道之不復可知矣”。

（二）“因材施教，識材任賢”

在韓愈的教育思想中，教師的作用是舉足輕重的，教師也應該以身作則、嚴格要求自己，為學生作好表率。他認為教師應具備以下幾點：

1.品德優秀。前文已談到，傳授道德品質是教師的首要任務，而學習四書、六經等古文只不過是途徑，歸根結蒂還是在于習“道”?？鬃诱J為，朝廷如果用政令和刑罰進行統治，百姓只會受到約束而沒有廉恥之心;如果用道德禮法進行統治，百姓既會有廉恥之心，又會有規訓之心。韓愈的主張就是在于維護儒家思想的地位，通過道德、禮制教化百姓，才能提高整體的道德修養。在教育的過程中，學生需要教師的的引導，這就要求教師先要具備高尚的品德，使其成為學生的榜樣，讓學生逐漸成為由“他律”轉變為“自律”。

2.因材施教?？鬃釉凇墩撜Z》中曾提到“有教無類”的思想，即無論貴賤貧富、年齡長幼，只要是想要學習的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀點，認為受教育不是世家貴族子弟的特權。同時，他并不主張傳授知識要采取“一刀切”的方式，而是要通過因材施教的靈活方法，針對不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進學解》中寫道：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也?！辈徽撃静牡拇笮?、質量如何，工匠都可以量材使用，各適其宜。韓愈通過用木材比喻人，認為每個人都會有其獨特的作用，而好的教師就需要發現這一點，對待不同的人采用不同的方法，培養出不同的人才。

3.識材任賢。人才不單單要接受良好的教育，也應有被發現的機會，這便是好的教師應具備的能力。韓愈在其雜文《馬說》中表達了相關思想：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！彼J為并不是世間缺少千里馬，而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂”，以至于讓千里馬埋沒于馬廄之中。同樣地，世間也不缺少人才，而只是缺少甄別人才的人員或者機制，以至于大量有識之士無法為國家作出貢獻，抒發其志向。韓愈認為，教師的一大職責在于挖掘世間的人才，給予其合適的教育，把學生培養成能為國家出力的棟梁，從而使國家興旺發達。

4.學識淵博。身為教師，應該具有足夠豐富的知識，習讀天下文章，才能滿足學生的教育要求。教師是學生的引路人，面對學生“惑而從師”的請求應該有足夠的知識應對。在韓愈學習的早期階段，他認為“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，只敢讀經典古籍和儒家著作。除書本知識以外，他認為還要在社會生活中學習，“圣人無常師”，可以向不同職業、不同類型的人學習，從而達到“學無止境”的目的。

（三）“聞道有先后，術業有專攻”

雖然教師的作用很重要，但韓愈并不認為教師應該有崇高的社會地位。他同意孔子所提倡的“三人行，則必有我師”的理念，認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師不一定要比學生懂得很多，教師也要擅于虛心學習，面對疑惑的問題也要向他人請教，以免被教師的社會身份所束縛。之所以教師比學生懂得多，是因為“聞道有先后，術業有專攻”，教師只是某些方面具有一定的能力，并不是處處都要精通。只要是對“道”有深刻造詣的人，就可以把他視為教師，向其學習，提倡相互學習，互為人師。

韓愈所追求的并不是界限分明的師生關系，而是教師和學生共同學習、共同發展的關系，他提倡的是一種師生平等的觀念。學生應該“不恥下問”，因為教師只是比學生懂得某一方面的知識;教師也要向學生學習，這不是可恥的行為，反而是值得提倡的。這種師生觀超越了當時所具有的師生觀念，沖擊了那種“一日為師，終生為父”的舊有傳統。韓愈強調教師重要性的同時，也擴大了成為教師的條件，只要是能達到“傳道授業解惑”要求的人，均可成為教師，這在一定程度上打破了舊有的階級和傳統思想的阻礙。

三、韓愈教育思想的現代啟示

韓愈的教育思想不僅對當時的文化教育產生很大的影響，而且很多有價值的理念甚至沿用至今，當今的諸多教師仍然用“傳道授業解惑”的觀點來評判自身是否符合學為人師的要求。本文認為，韓愈思想對當今的啟示有如下幾點：

（一）注重培養思想品德教育

無論何種時代、何種制度的國家，進行人才培養的教育工作始終是國家事務中重要的組成部分。韓愈將“傳道”看作教育的首要目的，認為培養學生的思想品德是至關重要的。當代教育不單單注重年輕一代的職業素養、身體素質，更要促進其思想品德的發展，使其成為社會發展所需要的人才。法國社會學家涂爾干認為，學校是進行思想道德教育的最理想的場地，學生形成一個微型的社會環境，教師可以把握住學生的道德規范，幫助其形成滿足社會需要的道德水平^[4]。然而，思想品德教育的受眾不僅是年輕一代的學生，也包括身為知識傳播者的教師，只有教師具有良好的道德品質，才能通過個人影響力傳遞給廣大學子。

現代社會中充斥著各種以教育為幌子的培訓機構，名義上是為了培養學生的多方面素質，實際上卻是赤裸裸的斂財活動。許多教師甚至沒有從業資格，僅僅經過簡單的培訓便開始為學生授課，這種惡劣的行為不但誤人子弟，也嚴重傷害了教師整體的聲譽。當代教育應該重視對師德的培育，保障教師群體的思想品德素質，杜絕各種學術不端、行賄受賄的行為。只有保障教師素質的基本要求，才有可能提升教育的實際效果。

（二）注重平等的師生關系

現代社會中仍有把教師的話視為真理或者“標準答案”的情況，這種現象在教育的早期階段尤為明顯，這也是韓愈加以否定的現象。如今的教育應該提倡一種平等的、朋友式的師生關系，教師的觀點并不是唯一正確的，教師也不是真理的權威者。教師的角色應該是作為學生的引導者、陪伴者，和學生共同面對問題，啟發學生自己找到解決問題的方法。過去的“我說你聽”式的授課方法不僅損害學生自我理解的能力，也無益于教師自身的反思和改正，已經不能適應當代教育的要求。韓愈所提倡的平等的師生關系在一定程度上淡化了教師與學生的角色劃分，這種淡化帶來的影響就是學生不再恥于提問，請求答疑解惑成為一件輕松的事情。這樣的教育方式下，學生的個性和思維得以保持和發展，更有利于培養其創新能力。

（三）注重因材施教的教育理念

教師應具有足夠豐富的知識，可以根據不同特質的學生，進行不同方式的教育。教育的目的不應是培養一群能力相同、觀念相同的“工業品”，而在于根據不同特質培養出不同的人才，使其能夠各盡其才、各抒所長。完全的一對一制定方案、一對一教學的方式是不現實的，教師也不足以把學生的全部內在稟賦發揮出來，但身為引路人的教育者應該注意學生的性格、愛好和學習方式等，盡量保證學生都能以接納的態度面對知識。另外，教師應該積極聽取學生的疑惑，根據學生的反饋調整教學方式，在學生反饋、教師調整的雙向互動中，有可能帶來更好的教育效果。

參考文獻

[1]李秀蘭.韓愈的教育思想研究[D].浙江大學，2011.

[2]劉鎮江，胡穎.韓愈教育倫理思想及當代價值[J].南華大學學報（社會科學版），2018，19（01）：63-68.

[3]王麗英.“百代文宗”韓愈《師說》中的教育思想[J].蘭臺世界，2013（18）：115-116.

[4]段昱.社會學視域下涂爾干的道德教育思想研究[J].教育教學論壇，2020（17）：56-57.

作者簡介：趙順利（1996-），男，漢族，河北廊坊人，山西師范大學碩士研究生，研究方向：人口學