解析時空

摘要：空間是否存在呢？每個人都會一致地認為空間是存在的。這個既看不見又摸不著的“東西”，我們憑什么認為它是存在的？透過三角板和圓木頭可以認識到“三角形”和“圓柱體”這樣的空間概念，而近代科學家霍金則通過大量觀察數據提出了宇宙“有界無邊”的空間概念……。由此可見，借助萬事萬物實實在在的存在就能夠體現出空間也是存在的事實。除了石頭、星球和宇宙可以體現出空間的存在，機械運動也能夠以它獨特的方式來體現出一種空間的概念。一顆流星劃過天空，試問你看見了什么？按照教科書的答案來說，它看見了“物體位置的變化”，這就是我們對機械運動最初的認識。實際上這是教科書對于機械運動浮于表面的一種認識，“物體位置的變化”只是機械運動的表面現象。如果大家愿意用盡可能持久的耐心來觀察機械運動的發生，這時你就會得到這樣一個頓悟：原來在“物體位置的變化”這個現象的背后，機械運動還做了一件事，這就是通過“物體位置的變化”，它體現出了一種時間與空間的存在狀態，這即是說運動也在于體現時空。再經過更加深入的分析，我們竟然能夠在理論上找到運動存在極限的原因，并且可以將極限速度的值準確計算出來，同時對教科書存在的相關漏洞進行了具體的分析和彌補。

關鍵詞：經典力學1;機械運動2;漏洞3;時間與空間4

1.引言

數學之所以被引用到物理學里面作為邏輯推理的工具，這是因為數學一直以來都能夠真實地貼近物理并且成為它的一種語言，讓物理的發生得以理論方式的表達。比如自然數的個數與一群山羊之間的相互對應，我們在二者之間看不出任何不和諧的因素。當運動無法超越光速被實驗證實以后，數學與物理發生了第一次的不和諧。這樣的不和諧，我們在直角坐標系這個數學模型中很容易看出來：在由時間t與位移s構成的直角坐標系中，找不到任何可以制約速度（s/t）值的因素。也就是說，當我們對位移s和時間t進行適當取值以后，速度s/t的比值是允許超越光速的。機械運動的理論模式在數學的框架之下可以超越光速，而實驗數據又不允許超越光速，那么這樣不和諧因素的發生，到底是實驗數據還是理論模式出現了問題？它們之間的分歧亟待我們來一探究竟。

2.對時空是否存在的分析

2.1 對物質、能量和時空是否存在的感受

對于宇宙萬物來說，很多東西我們都能感受到它的存在：樹木、石頭……。這些實實在在的物質讓人看得見摸得著，它們是否存在其實是毋容置疑的。甚至很多看不見的東西，我們都認為它們是存在的，比如能量。熱能讓我們感受到了一種炙烤，光能讓我們感受到了一種明亮……。我們認為這些都是存在的。然而對于時間和空間來說，我們總感覺它是存在的，但是又不能真切地確定它就是存在的。雖然能量給人的同樣是一種虛無縹緲的感覺，但是能量卻能夠帶給我們不同的感受，讓我們能夠真切地感受到它的存在。而時間和空間的存在，不光是虛無縹緲的，它更沒有帶給我們任何直觀的感受，我們就只是覺得它是存在的，而且勉為其難地認為它應該存在。

2.2 對空間是否存在的探索

對于時間和空間來說，同樣都是一種虛無，但是我們更有把握認為空間是存在著的。空間的存在并沒有帶給我們任何更多的感受，為什么我們卻更有把握覺得空間是存在的呢？隨便找一些帶有空間概念的詞語：“三角形、多邊形、圓柱形……”。在這些名詞中，無論是三角的也好，圓柱的也罷，這其實就是一些空間的概念。也就是說，空間雖然是虛無的，它也沒有帶給我們任何感受，但是通過物理事物實實在在的存在，卻能夠體現出空間是存在的事實。

古往今來，人類對于宇宙空間的探索也從來沒有停止過，在西周時代形成的“蓋天說”認為“上下四方曰宇，古往今來曰宙”，后來又有了渾天說，近代著名科學家霍金則提出了宇宙“有界無邊”的理論。通過這些探索我們不難發現，無論是“三角形”、“圓柱形”還是“天圓地方”以及“有界無邊”，人類對這些空間概念的形成，一直都是透過實實在在的物理事物進而認識到了空間的存在。三角的空間概念得益于三角板，天圓地方和有界無邊的空間概念得益于對宇宙的探索……。總的來說，我們為什么認為空間是存在著的呢？這是因為萬事萬物都通過各自不同的方式體現出了空間的存在。

3 重新審視機械運動基本定義的相關問題

3.1 對理想條件下機械運動實驗的再次觀察

《物理思維方法論》認為教科書對于機械運動的認識得益于視覺的直觀感受，當我們用眼睛來觀察機械運動的發生時，我們看到了“物體位置的變化”。于是在機械運動的基本定義里面，“物體位置的變化”就構成了這個基本定義的關鍵詞，這就是教科書對于機械運動的基本認識。今天我們再一次用眼睛來觀察機械運動的發生，試問一下，你看見的同樣也就只是“物體位置的變化”嗎？答案是否定的。我們經常聽到的一句諄諄教誨就是“觀察事物不能浮于表面”，教科書對于機械運動的認識正是浮于表面的一種表現。伽利略認為運動的物體在不受外力作用的情況下，它將永遠運動下去。基于這樣的認識，觀察一個伽利略描述中的機械運動，我們不能只看一眼就出結論，畢竟伽利略所描述的這個機械運動發生的時段是“永遠”，盡管不論看多久機械運動都是“物體位置的變化”，但是科學是嚴謹的，所以我們應該持續不斷地觀察機械運動實驗的發生。在你沒有得出一個更深感悟的情況下，有必要讓你作更久的實驗觀察。實際上對于機械運動實驗的發生，看一眼與持久觀察下去是有區別的。當你看一眼機械運動實驗的發生，你確實看見的就只是“物體位置的變化”，但是當你用非常長久的時間來觀察機械運動時，在你可以將心真正沉淀下來以后就會發現，原來機械運動也只是萬事萬物中的一種事物，世間萬物都在以自己不同的方式去做一件事：它們以自身的存在來體現著空間的存在。機械運動作為萬事萬物中的一個事物，無一例外地也是做了這樣的事情：它是以“物體位置的變化”這種方式，來體現了空間的存在。正如三角板以自身的存在體現出了一個“三角”的空間概念，而圓柱體則通過自身的存在體現出了“圓柱”這樣的空間概念是一樣的。機械運動也是以自身的存在體現出了它所對應的空間概念。萬事萬物都在通過自身的存在來體現出與之對應的空間概念。這即是說，運動也和其他物理事物一樣，它以自身“物體位置的變化”這種方式來體現了時空的存在。石塊、樹木是以自身形狀、體積這樣的方式體現出了空間的存在，而運動則是以“物體位置的變化”這樣的方式，來體現出了一個空間的存在。總而言之，機械運動在這樣的方面和萬事萬物沒有區別，也即是說物體運動也在于體現時空。

3.1 .1 “運動在于體現時空”與“物體位置的變化”的區別與聯系

“運動在于體現時空”是以“物體位置的變化”這種方式來實現的，牛頓第一定律認為“物體在不受外力作用的情況下，將永遠保持勻速直線運動或靜止狀態”。“運動在于體現時空”與“物體位置的變化”所表述的核心內容不過都是“物體位置的變化”而已，那么“運動在于體現時空”這樣的認識是不是多此一舉呢？答案當然又是否定的。它和“物體位置的變化”又有什么區別呢？盡管“運動在于體現時空”未與“物體位置的變化”發生任何抵觸，但是前者是后者基礎上更深的領悟，后者是前者的子集。雖然二者未產生任何抵觸，但還是存在著一些天壤之別，這需要我們來深刻領悟“運動在于體現時空”的一些內涵。

3.1.2運動在于體現時空

通過對機械運動實驗現象更深的領悟中，我們發現原來運動也和其他事物一樣，能以自身的存在來體現出對應的空間概念。牛頓第一定律認為“物體在不受外力作用的情況下，將永遠保持勻速直線運動或靜止狀態”。既然運動在于體現時空，那么根據牛頓定律的描述，我們很容易想到一條直線被無限延長的空間概念。實際上直角坐標系正是基于這樣的認識進而發展起來的一種理論模式。根據實驗的結果表明運動是具有極限的，通過引言的簡單介紹可以知道，平直時空狀態的理論模式行不通，理想狀態下物體運動所體現出來的空間概念不能是一條無限延伸的直線。三角板體現出來的空間概念就是三角形，圓柱體體現出來的空間概念就是圓柱形，而理想狀態下物體運動體現出來的空間概念卻不能是一條直線，那它究竟體現出來的是一種怎樣的空間概念呢？物體運動確實是以“一條線的軌跡”這樣的方式來體現時空的，既然只是一條線，那么我們首先能夠肯定的是，這條線體現出來的空間概念應該只是一維的空間（只是一條線）。可是這條線明明是直的，而實驗結果卻又不允許它是直線，我們思維的步履到此只能戛然而止……。我們再來捋一捋到底遇見的是怎樣一種無法逾越的難題：在不受外力作用下的物體運動只能不偏不倚地直著走，于是速度定義里面也就理所當然地以位移（線段）與時間的比值（s/t）來描述運動的快慢了。由于直角坐標系沒有任何理由來約束我們的取值，我們就可以分別在s軸上截取5 x 108 米的線段，在t軸上截取1秒鐘，其比值（s/t）就會明顯大于光速。而實驗數據卻殘酷地否定了這樣的理論計算結果。這就是說在坐標系上我們只能在某個區間內取值，坐標系卻又沒理由作任何限制。如果要想讓數學能夠約束速度值，那除非把直角坐標系的某個軸扳彎，要不然怎么約束速度（s/t）的值呢？這相當于就是說，在（s/t）這個比值里面，由線段（位移s）構成的線條不能這樣一直“直”著下去，這是什么梗？確確實實讓人無法理喻。

從不偏不倚直著走的運動，再自然聯想到它所體現出來的就會是平直的時空——像這樣順向的思維既然走不通，我們干脆采納一下逆向的思維方式。既然運動在于體現時空，那么有一個問題就是：宇宙“有界無邊”的空間狀態到底是怎樣的呢？從這樣空間狀態的分析中能否貫通順向思維所遇見的阻礙？我們不妨一試。

霍金認為宇宙是“有界無邊”的，無限的時空到底是怎樣的一種狀態呢？盡管“有界無邊”讓我們無法觸及空間的邊沿，但是無法觸及不代表我們不去嘗試。我們可以這樣來假設一下，我有無窮只可以無限伸長的手，在同一時間里，我向宇宙的所有方向伸手去觸及宇宙空間的邊沿，那么我在無窮時間后就會觸及到空間無窮遠的邊沿了。這個無窮大的空間邊沿構成了一個“容器”。這個“容器”可能是任意形狀的，由于“圓”是最完美的一種狀態，所以在這里我們先假定它就是正圓球狀的一個容器。把這個容器用利刃從正中刨開，這時我們就可以看見一個無窮大的圓圈了。假設我們可以將一個氣球吹到無窮大，而這個氣球也一直以正圓的標準逐漸膨大，我們在這個不斷膨大的氣球邊沿靠一把很長的直尺，并在直尺與氣球接觸點的上下方標記出A、B兩個具有間距的點。氣球經由了不斷的無窮膨大，無窮時間以后，我們發現氣球彎曲的邊沿與直尺的A、B兩點是無限靠近的。我們可以這樣來說，在任意選取的A和B之間，該范圍內的氣球邊沿其實是一條線段，而不再是曲線了，這其實也就是微積分基本原理的物理再現。這是一個詭異的氣球，在這個氣球的赤道線上，如果我們選取的只是一段有限長度的線條，不論這個線段有多長，那么這個線條不再是曲線，而是平直的線段。如果我們選取的是無限長度的赤道線，那么所有這樣平直的線段最終卻構成了一個圓圈。也就是說，一個無窮大的圓圈線條，它的曲直取決于你選擇的是有限還是無限。這個詭異的圓圈為我們不可逾越的難題帶來了一線生機：當我們看見的是“物體位置的變化”時，在這種認識的基礎上，我們采納了比值s/t這樣的“平直”來描述運動的快慢，這個詭異的圓圈并不反對這個比值的結果，因為在圓周上進行的截取本來也就是線段，這為我們繼續下一步的探索提供了勇氣。當我們看見的是“運動在于體現時空”時，它背后隱藏著一個非常詭異的圓圈，這是需要我們進一步去了解的東西。在這里我們可以初步看出，前者是后者的子集，二者相得益彰，曲直融于一體，這種矛與盾的融合沒有一絲牽強附會的地方。

3.3詭異圓圈的物理意義

對于機械運動，當我們停留在這樣浮于表面的認識時，那么勢必看見的就只是“物體位置的變化”。為了研究的方便，我們還需要將運動置于理想狀態之中，對這樣特定情形下運動的基礎狀態有所了解后，有助于我們進一步研究其他更為復雜的運動形態。因此，我們所能看見的時空就是一個平直的時空狀態，它是一條直線，取用一段有限的空間（位移）與時間來進行比值，這個比值就可以用于描述運動的快慢了。基于這樣的“直線”，我們還可以映射出直角坐標系這樣的理論模式。在這樣整個探索的進程中，教科書除了對事物的觀察不夠周密，整體上還是具有著嚴謹的科學性。

而在更深的領悟中，我們發現運動在于體現時空。當我們以這樣的眼光來看待“物體位置的變化”時，我們看到了另一種無限，這個無窮大的圓圈是由無數個線段構成的。對于這樣探索發現得到的一個結果就是，我們可以很好地從理論上來理解運動存在極限的原因了。依照教科書直角坐標系的理論模式，這個數學模型允許速度的s/t值遠遠超越光速，而實驗卻又證實光速不可超越。理論表達與實驗數據首次發生了嚴重的分歧，我們既不能質疑實驗數據的真實性又不能懷疑數學的嚴謹。而最終的問題竟然出現在科學家們在觀察事物時浮于表面的認識。由這個粗糙的基本認識所搭建起來的理論模式勢必會有它的缺陷和局限性，這就導致直角坐標系中速度值與實驗數據產生了背道而馳的分歧。依現在的分析來看，運動既然在于體現時空，那么理想狀態下機械運動所體現出來的時空狀態就是一個無窮大的圓圈，其周長與直徑分別代表著空間與時間的概念，二者的比值即是一個可受約束的s/t值了。數學中這是一個常數π，它已被精確到小數點后數億位。這樣的結果非常讓人難以接受，怎么都不愿意去相信它，究其原因還是需要去怪罪微積分的基本原理以及圓圈太大了。這個無窮大的圓圈既不違背理想條件下的運動能夠處于勻速直線的運動狀態（在下一步的討論中具體講解），又奇怪地限制了s/t的最大值，理論模式與實驗數據之間背道而馳的分歧得以協調一致，這樣結果的得來更加堅定了我們繼續深入討論的決心。

4 討論

4.1觸覺與視覺認知上的殊途同歸

按照《物理思維方法論》認識世界的方法，如果一開始全世界都是瞎子，那么一定不會認識到位移這樣的東西。依照瞎子所認識的運動來看——運動是物質儲存能量的一種方式。他腦海里面將會考慮這樣一個問題：怎樣一種容器所具有的容量最大呢？剛好正圓球狀的容器能夠最大限度地儲存能量。現在我們又換成以視覺來認識運動，在速度達到極限狀態時所體現的空間狀態也正好又是一種正圓球狀。這不是一個簡單的巧合，無論是以觸覺還是以視覺來認識運動，這只是對同一事物在不同角度上發生的認知而已。它們都在致力于對同一事物的本質進行解釋，只是經由的路徑不相同，最終殊途同歸一定是一種必然而不是巧合。從另外一個方面來說，本文站在以視覺感知的角度，自然而然地迎合了觸覺感知的推導結果（與可塑容器被灌裝了液體的情形非常形象），這也是對《物理思維方法論》可行性的一種證明。

4.2瞎子感悟帶來的提示

通過對《物理思維方法論》的深刻理解，我們知道不同速度的大小，對應著物質存儲能量多少的不同。常數π只是運動在具有最大速度值時所體現出來的一種空間狀態，那么小于常數π的運動速度所體現出來的時空狀態是怎樣的呢？我們可以借助瞎子認識運動的方法來理解一下，當物質具有最大能量存儲狀態時，這個容器呈正圓球狀，所體現的時空狀態也是正圓球狀。當速度小于光速以后，相當于這個正圓球狀的容器泄了一些能量出去。通過這樣的對照理解我們可以得到的提示就是：不同速度的大小所對應的時空狀態并不是相同的。

極限速度逐漸降低相當于正圓球正在漸漸泄氣，如果能夠保持其直徑不變，那么橢圓函數將是描述運動速度快慢的首選理論。由于教科書對于運動的認識是“物體位置的變化”，自然就會以“位移與時間的s/t值”來描述運動的快慢了。隨著視覺上對運動更深的領悟，結合觸覺上對運動的認識，用s/t值描述運動顯然已凸顯出了它的局限性。當我們對于實驗觀察只是浮于表面的認識時，那么教科書對運動所賦予的理論涵義也必然從一開始就會在基礎上存在缺陷了。

4.3鑒別診斷

理想條件下，物體運動“痕跡”體現出來的為什么不是平直時空呢？實際上“運動在于體現時空”并不僅僅只是依靠運動拖曳的“痕跡”來體現時空，借助瞎子對運動的感悟可以幫助我們進行這樣的消化和理解：理想狀態下，一個質點以光速作勻速圓周運動，一旦被釋放，它就會沿圓周切線的方向以同樣大小的速度勻速直線運動下去。這個既作了勻速圓周運動又作了勻速直線運動的質點，在瞎子看來并沒有區別，因為二者不過都是容器里被灌滿了能量的情形，容器自始至終呈現著的狀態一直都是正圓球狀。這就是說，不論光速物體圓周還是直線的運動，呈現出的都是同樣的能量狀態。從這里可以看到，運動拖曳的痕跡并不是決定“運動在于體現時空”的主要因素。不同的速度值在瞎子看來就是物質存儲的能量有所不同，最大存儲狀態是正圓球狀，較小速度只是容器癟了一些而已。也就是說，運動雖然是借助“物體位置的變化”來體現了時空的存在，但是“物體位置的變化”并沒有單一地依靠其拖曳的“痕跡”來體現時空，它更多依靠的是“物體位置變化的快慢”來體現時空的存在。正如圓柱體對時空的體現，它由“形狀”和“容積”兩種元素共同促成了對時空的體現。“物體位置的變化”就像這樣，也是通過其拖曳的“痕跡”和“快慢”這兩個元素共同促成了對時空的體現。在這樣兩個因素中，“快慢”占有的比重更大。因此，對于機械運動，我們不能單一地以勻速直線運動所拖曳的痕跡來考量問題，除開曲線運動不說，我們還應該綜合考慮該運動的快慢。當運動達到極限速度時，它存儲著最大的能量，容器呈正圓球狀，所體現的時空狀態為正圓球狀。當運動稍低于極限速度，相當于容器癟了一些，所體現的時空狀態也癟了一些。總的說來，無論直線運動還是曲線運動，只要它達到了極限速度，它所體現的時空狀態就是正圓球狀。運動痕跡和運動快慢是共同構成“運動在于體現時空”的兩個元素。當物理學只認識到了運動是“物體位置的變化”時，它當然就只能單純地以理想條件下物體運動拖曳的痕跡作為基礎，并衍生出相應的速度定義，而速度定義中的位移（線段）不過就是在無窮大圓圈周長上截取了一個片段而已。這個圓圈線段本來就是直的，所以教科書速度的定義并不影響我們對運動快慢的準確描述。

不僅如此，牛頓定律理想狀態下的一些東西也還值得我們再來考究一下。牛頓第一定律表述為：“物體在……總保持……”，對于牛頓的這個物體，我在上面用筆畫出兩條線，使得這個物體能夠被均分為完全相同的三部分。這個被筆畫過的物體是不會影響牛頓第一定律的。現在我們來分析一下，我們以兩條劃線中間的物質作為對象，實際上它還接受著劃線兩邊物質的引力作用，只不過這些作用的合外力為零罷了，因此也不會影響牛頓第一定律里面的物體永遠保持著原有的勻速直線運動或者靜止狀態。實際上在理想條件下的勻速圓周運動，它的合外力也為零，這就是它也能夠永遠運動下去的原因。現在問題來了，理想條件下能夠永遠運行下去的，不再只是牛頓第一定律里面的“直線”了，還有這樣的“圓周”也可以。在“直線”與“圓周”這兩個素材中，二者都可以無窮盡地運行下去，它們都能達到一種無窮盡的運行狀態。那么在這兩種無限的背后，單純地以它們拖曳的痕跡來說，宇宙時空到底是平直的無限還是彎曲的無限呢？就在我們艱難抉擇的同時，牛頓第一定律的理想狀態為大家指定了一個特定的區域（勻速直線運動狀態），正是這個特定區域所具有的特點（平直），使得我們根深蒂固地認為時空是平直的（直角坐標系自然就出現了）。實際上牛頓設定這樣特定的區域只是為了更為方便地研究其他更復雜的運動。但是在本文中，我們卻不能就只拿牛頓設定的這一個區域（直線）來考量問題，除了直線的運動，還有曲線運動也在體現時空。瞎子告訴我們，不論直線還是曲線，只要二者速度大小為極限值，它們所體現出來的時空狀態都是一個無窮大的正圓球形。總的來說，當運動在去體現時空的時候，我們平直時空觀念的得來，是受到了牛頓第一定律特定條件下這一種孤立情形的影響，況且運動拖曳的痕跡也只是體現時空的次要因素。

4.4運動存在極限的原因

《物理思維方法論》認為運動存在極限的物理內涵是：所有物質都具有最大的存儲能力。對于這樣的認識，我們是搭建于觸覺感知的認識之上的。當我們以視覺感知來認識運動的話，又怎么來理解運動存在極限的原因呢？運動在于體現時空，而時間與空間是虛無縹緲的，它不能像具體的能量一樣，能夠作用于物體。正如一場籃球賽事，這場賽事需要運動員用力量來掌控，而掌控賽事最終結果的不僅僅只有力量，還有規則。時空是虛無的，所以它無法直接阻擋物體去超越光速，那么時空又如何做到讓運動無法超越光速的呢？我們知道運動在于體現時空，當聯想到那個圓圈時，不難發現，原來時空是以“規則”的形式“制約”了物體運動無法超越光速。在這里怎么出現了不同模板的答案了呢？正如觸覺和視覺在接觸機械運動現象的認識一樣，觸覺認為運動是“物質儲存能量的一種方式”，而視覺則認為是“物體位置的變化”。當我們以不同的感官來認識事物時，得到的感受并不相同。因此，在以觸覺和視覺的感知來解釋運動存在極限的答案時，自然就會有所不同了，只不過它們是本同末離的。

4.5疑難雜癥

討論進行到這里，有一個非常迷惑的問題可能還是讓我們糾纏不清。文章一直討論的這個圓圈雖然是無窮大的，但它始終不是一條真正的直線。這是不是就在告訴我們，在不受任何力作用下的物體運動最終會轉彎呢？盡管前面已經討論得比較清楚了，但是我們還是有必要重新來捋一下。首先“物體位置的變化”看到的確實是機械運動實驗的表面現象，“運動在于體現時空”才是更為深刻的一種認識。如果物理學會重新開始，你會將理論搭建在哪種認識之上呢？既然運動在于體現時空，那么自然就會想到這個無窮大的圓圈，這個圓圈具有的特點就是存在一個最大值的常數π，我們沒有刻意為了解釋運動存在極限而憑空搞出這么個圓圈。這個常數π是由空間元素與時間元素的比值得來的。運動軌跡無論曲直，只要速度達到了最大值，那么在瞎子看來都是能量裝滿了罐子這樣一種能量狀態。這也就相當于是在告訴我們，運動無論曲直，它們所體現出來的都會是一樣的時空狀態，這個時空狀態早就知道它是一個圓圈了。這也就是說，運動具體的軌跡并不是體現時空存在的主要因素，牛頓理想狀態下的機械運動依然會不偏不倚地永遠直著走下去。當教科書也是以位移（空間元素）與時間的比值來描述運動時，這相當于就是截取了圓周的部分周長而已，這使得s/t值與常數π的誤差無限趨近于0。但是隨著科學的進步，這個浮于表面的認識還是逐漸顯露了它深藏不露的缺陷，使得它不再適合解釋運動存在極限的原因了。

4.6與上古文明再次的邂逅與巧合

《物理思維方法論》達到的最高境界不過就是解釋了古人對“運動”造詞的用意，本文所能達到的高度也只是解釋了古人對“宇宙”造詞的用意，以及對中醫陰陽五行理論深度上的部分解讀。

我們先來看看“宇宙”這個詞，這是一個囊括了萬事萬物的詞語，其本意為“上下四方曰宇，古往今來曰宙”。按照慣常的思維來說，古代科技并不發達，為什么古人不用“天地”或者“萬物”這樣的詞語來替代“宇宙”呢？古人能看見更多的是實實在在的山川河流與日月星辰，為什么他們要用“宇宙”（時間與空間）這個虛無的詞語來囊括實實在在的萬事萬物？我們應該覺得有所蹊蹺。不僅如此，我們再來看看中醫的軸心理論為什么是八卦圖的陰陽五行。如果你看懂了本篇文章，本文其實一直試圖解釋的就是一個圖案：這是一個由圓圈與直徑構成的圖案。如果我們把這個圖案稍微美化一下，它是不是跟八卦圖很相像呢？姑且不考慮“宇宙”（時空）造詞的深意，圖形方面也就算是一個巧合吧，接著陰陽也恰好能夠與物理學的正負巧合。這些巧合統統都不算，更重要的還有五行。假如我們一直生活在沒有光線的深穴里面，我們的眼睛就會失去功能。《物理思維方法論》認為自然界對外主要釋放了五種訊息，深穴動物眼睛的退化告訴我們，自然界釋放訊息所發生的變化將對人體產生本質上的深刻影響，這樣的影響連器官都能退化掉，更別說生老病死了。另外，為了能夠感知到自然界釋放的訊息，動物在適應環境的過程中具有了相應的感官，而大多數動物都具有五官，說明了自然界通常釋放的訊息主要有五種，中醫里面剛好也就只是五行而不是其他行，這里再次出現一個巧合。這個深諳物理學問的八卦圖不僅剛好搭配著陰陽，又以剛剛好的五行來作為中醫的軸心理論，沒有任何的多余與累贅，

一切都剛剛巧合在一起，你是否應該重新來審視一下中醫了？只不過中醫所遵從的軸心理論來源于道教，于是所有人都唯恐而避之不及。東方文明區別于西方文明的地方在于，西方文明曾經明確地區分了宗教與科學的界限，而東方文明則沒有明確地進行過這樣的區分，所謂的唯物與唯心一直都是糅合在一起的：“運動”和“宇宙”的造詞來源于道教，唯物的中醫理論采納的卻是道教唯心的八卦圖……。我們一直以西方文明的尺度來考量東方文明，就因為中醫采納了八卦圖，很多人就認為它是唯心的，而八卦圖才是包含了超現代的物理訊息，它在世人愚昧無知的排斥與非議中含冤莫白。

如果古文明真的會有超越現代的地方，那么埃及金字塔之謎可能也為我們預示了一些什么。我們來看看這樣的兩組數據：數據一，胡夫金字塔位于北緯29.9792458度，完全符合光速即每秒299，792，458米，這是今天實際測得的實驗數據;數據二，金字塔的底部呈正方形，底邊長227米，底邊周長是塔高的2.5倍，等于人所共知的圓周率π，即3.141592654……，這是本文剛剛推導出來的極限速度的理論值。為什么金字塔要隱含這樣兩組特殊的速度值？僅僅只是巧合嗎？無論中華文明還是古埃及，本文與上古文明太多的巧合，這提示著我們，古人從來沒有落后過我們，今天的文明只是在更多的靠近它們而已。

另外，經過對本文細心的梳理還可以發現，這個詭異的圓圈首次將哲學中的矛盾原理以及中醫、物理、數學進行了完美的有機統一，限于篇幅，不再贅述。

4.7一群山羊帶來的啟迪

所有讀者都非常不適應筆者論文的風格，比如論文中甚至連基本的數學推導都沒有，都是直接得出理論的結果，純粹的語言敘述就像是一篇臆想散文。在這里我們可以一起來趕一次山羊歸圈，這是一個簡單的物理事件。山羊一只接著一只地回到圈舍，從理論的角度上來說，隨著一只只山羊依次的歸圈，我們直接就會看見一個算式的發生——1+1+1+1+1=5。這個算式是絕不允許有任何數學推導的：比如1+3+1=5，這個經過了推導演繹的算式雖然在數學范圍內是被允許的，但是我們卻是改變了物理事件本來的涵義。應該依次進圈的山羊事件卻變成了有三只羊同時進了圈。我們在學習的同時，更應該抽空用自己的思維多思考一下，而不是沉溺于數學的嚴謹來演繹一場游戲。更多復雜而高深的數學演繹固然顯得更為高大上，但是我們是不是借用了數學的嚴謹來作為蒙蔽，實則是以主觀意識來改變了客觀世界？

如果你愿意思考，你會發現教科書在無意識中通篇都是以視覺的感知來引領大家去了解世界。眼睛更擅長發現事物的個體和構型，這樣的特點天然接近于數學，因此我們的學術更尊重和擅長數學的演繹。而筆者是以觸覺來認識世界，觸覺更容易接觸到物理事件的內涵及其發生流程。因此以觸覺來認識世界更尊重物理的真實。當一個物理事件發生時，觸覺感知做得更多的是久久的“參悟”而不是復雜的“推算”。觸覺的感知更尊重去理解物理事件到底發生了一些什么，在更為深入地悟透事件發生的流程及其內涵后，所能看見的直接就是事件映射出來的終極算式與結果，我們不需要過多的數學推算。閱讀筆者的文章根本就是一門新的藝術，如果你不能鄙棄教科書教授你的模板，你就跳不出那個被提前設定好了的圈子，更不能適應甚至會鄙夷筆者的文章。但是機械運動這么一個基本而簡單的物理現象，尚且出現了如此之多的弊病，恐怕確實是需要料理料理我們固執的思維模式了。

參考文獻

[1] Methodology of physical thinking （in Chinese） [黃宇 文淵 54 5104]{中文期刊}