金庸小說中民族觀念的演變

摘? 要：金庸先生是我國當(dāng)代知名武俠小說家，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，他這十余部傳世佳作多取材于民族矛盾激烈的歷史時代，書中刻畫了許多膾炙人口的少數(shù)民族英雄，有陰狠毒辣的負(fù)面人物，也不乏英明神武的正派角色。本文試圖通過對金庸前、后期作品中少數(shù)民族人物的形象對比，論述他小說中民族觀念的演變。

關(guān)鍵詞：金庸;民族觀點;民族團結(jié)

作者簡介：劉莉（1995-），女，浙江金華人，本科，中國工商銀行杭州分行教育干部。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

金庸先生是我國武俠小說的泰山北斗，他以筆為刀，成功將武俠世界植入了特定的歷史背景中，虛實相交之下大大增加了劇情的可讀性和“真實感”。然而，通讀金庸小說的人不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：對待“異族入侵”這個常見的歷史背景及其中形形色色的人物，金庸在前期和后期作品中采取了截然不同的態(tài)度[1]。

一、非我族類、其心必異——金書前期的民族觀念

民國以降，武俠作品多沿用“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的套路，這既根植于民族危亡的時代基調(diào)，也合乎世俗大眾的心理潮流。金庸先生前期作品中同樣帶有這種濃重的“漢民族主義”痕跡，開山之作《書劍恩仇錄》《碧血劍》即以“反清復(fù)明”為主線，接下來的《射雕》三部曲更將這種樸素的愛國主義情懷推向了高潮，金庸先生盛贊其為：“俠之大者，為國為民”。

1.俠之大者的守土有責(zé)

金庸先生在上世紀(jì)五十年代創(chuàng)作了他的第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，書中塑造了以總舵主陳家洛為代表的紅花會一眾仁人志士，他們目睹家國狼煙四起，社會極端困苦，矢志“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，不惜犧牲生命與摯愛。書中滿清被描繪成殘酷荼毒漢民的異族政權(quán)，滿人非我族類的意識傾向非常鮮明。隨后的《射雕》三部曲更是將這種樸素愛國情懷表現(xiàn)得淋漓盡致：郭靖目睹蒙元南下攻宋，大肆燒殺搶掠，毅然放棄了蒙古“金刀駙馬”的高位，協(xié)守襄陽城，城破之時全家殉國，用畢生心血詮釋“俠之大者，為國為民”?！渡竦駛b侶》中的主人公楊過一生放蕩不羈，成長歷程中與中原武林頗有些齟齬，但蒙古南下、國難當(dāng)頭之際，一番心理掙扎，俠肝義膽最終還是蓋過私人恩仇。金庸先生不吝筆墨，極力謳歌了這種“許國不復(fù)為身謀”的崇高家國情懷，折射出金庸先生早期作品中“滿蒙非我族類”的民族觀念。

2.江湖兒女的人心所向

以《射雕英雄傳》《神雕俠侶》為例，金庸先生這樣勾勒蒙古入侵的圖景：蒙古南下，殺人放火、奸淫擄掠，殘暴之極……蒙古人攻破他們的城池，燒光他們的房屋，殺光他們的男人，擄走他們的女人牲口！早期作品《碧血劍》中的滿清政權(quán)也是動輒屠城，殘酷迫害百姓，此時抵御異族入侵、恢復(fù)漢人河山不僅是少數(shù)大俠或是個別精英的執(zhí)念，而是無數(shù)江湖兒女共同的信仰?！凹t花會”舉起反清義旗，郭靖夫婦在襄陽城頭振臂一呼，都得到天下仁人志士云集響應(yīng)。在金庸先生筆下，即便是離經(jīng)叛道如黃藥師、玩世不恭如老頑童，甚至邪魔歪道的明教教眾，在面對異族鐵蹄蹂躪中原時，都義無反顧地挺身而出，反映出抵御異族是當(dāng)時金書中江湖兒女共同的社會愿景。

3.異族勛貴的陰狠狡黠

《碧血劍》中的攝政王多爾袞是金書前期一個典型的異族統(tǒng)治者形象：他弒君殺兄，生活混亂淫靡，肆意屠戮無辜百姓?！稌鴦Χ鞒痄洝分械那〉郾幻枥L成尋花問柳、怯懦膽小的形象，與史實相去甚遠(yuǎn)，在形象塑造上全然是“取其糟粕，棄其精華”。此外如《雪山飛狐》中的福康安、《射雕》中的從小被異族收養(yǎng)的小王子完顏康等人均是陰狠毒辣、涼薄無情的負(fù)面角色。即使是以癡情留名的蒙古公主趙敏，殘害起武林正道人士卻也是毫不留情[2]。

金庸前期作品多抱有漢本位的歷史觀，采用正邪二元對立的敘事方式，有意或無意地傳遞著這樣一種觀念：異族入侵中原、魚肉百姓，志士仁人奮起抗?fàn)帯⒈＞嘲裁?，這種深切的家國情懷貫穿金書前期作品，甚至被深深刻入了武俠作品的核心——“俠”的定義。

二、四海之內(nèi)皆一家——金書后期的民族觀點

到了金庸先生中后期作品中，這種涇渭分明的“非我族類其心必異”的觀念逐漸發(fā)生改變。《天龍八部》通過主人公蕭峰的視角使讀者看到宋軍殘害遼國無辜百姓，逐漸將宋人不全是受害者、異族遼人也不盡是屠夫的觀念滲透到讀者心中，宋遼雙方都有正面和反面成分。而收官之作《鹿鼎記》著墨于廟堂內(nèi)外的蠅營狗茍，書中漢官媚上欺下，在魚肉百姓上同滿蒙勛貴全無二致，不曾半點顧及同族同胞之誼。相反，異族統(tǒng)治者康熙帝的形象儼然已是圣主明君，金庸更借顧炎武、呂留良之口夸贊：“當(dāng)今確實是太平盛世……康熙確是強于明朝歷代皇帝”。

1.抗清義士的丑態(tài)百出

與前期德才兼?zhèn)?、正氣凜然的志士形象不同，金書后期中的抗清義士則缺乏些許俠義氣，甚至各懷鬼胎。其中最典型的莫過于《鹿鼎記》中以驅(qū)逐韃虜為己任的臺灣鄭氏，在生死考驗間呆若木雞，對摯愛始亂終棄，待忠臣涼薄無情，兼具無能與無恥。后期作品《鹿鼎記》與前期的《書劍恩仇錄》同樣以反抗?jié)M清統(tǒng)治為時代背景，但其中天地會與紅花會的形象已大相徑庭：《書劍》中紅花會里沒有一個壞人，滿清朝廷里沒有一個好人，陣營劃分可謂涇渭分明?！堵苟τ洝分械奶斓貢嗔藥追譄o能和愚忠，反清事業(yè)未成，卻先和沐王府同室操戈，而總舵主陳近南明知鄭氏不懷好心，卻仍然選擇以死明志，直接導(dǎo)致天地會群龍無首，天地會內(nèi)部亦是破綻百出、叛徒頻頻，最終被清廷一網(wǎng)打盡?！耙晕矣^物，則物皆著我之色彩”，金書前、后期忠奸臉譜的有意模糊化，對相似歷史背景的不同筆法，不難看出金庸先生民族觀點的悄然嬗變。

2.普羅大眾的民心思定

與抗清義士的形象轉(zhuǎn)變相類似，異族統(tǒng)治政權(quán)的形象在金書前、后期也得到了顯著改觀。早期《射雕》中對蒙元南下不乏這樣的描寫：“蒙古士兵長矛上挑著兩三歲的嬰兒”，而到了晚期《鹿鼎記》中，金庸先生多次借主人公韋小寶之口質(zhì)問天地會眾人：“如今大清康熙做皇帝，人人有飯吃，有什么不好的?！迸c之相呼應(yīng)的是，金書后期民間自發(fā)抵抗異族政權(quán)的抗?fàn)師o論烈度還是正當(dāng)性都大為減弱：金書早期為了抵抗蒙古入侵，《神雕俠侶》中眾幫派及軍民人等烏泱泱齊聚襄陽城頭，《倚天屠龍記》中正邪兩派放下百十年世仇并肩御敵。而在金書后期，《鹿鼎記》中最宏大的抗清聚會——“殺龜大會”則成了一場各方反清勢力暗中奪權(quán)的鬧劇?！巴跽咭悦駷樘欤褚允碁樘?，能知天之天者，斯可。”金書后期異族統(tǒng)治政權(quán)的“洗心革面”和人民反抗運動的式微互為表里，早期作品《書劍恩仇錄》《碧血劍》里滿人強兇霸道、草菅人命的圖景，到了晚期《鹿鼎記》中，已變成一派國泰民安的社會景象。同樣是滿清王朝治下景象的描寫，金庸先生筆法轉(zhuǎn)變不可謂不大，其民族觀念的改觀也可見一斑。

3.異族勛貴的形象改觀

與前期陰狠毒辣、動輒屠城的侵略者形象迥異，金書后期異族勛貴形象悄然轉(zhuǎn)變成“英明且仁義”。比如才藝雙絕的大理世子段譽、天縱英才如吐蕃國師、勇武豪氣如金國首領(lǐng)完顏阿骨打、義薄云天喬幫主也變成了契丹蕭幫主……而宋廷與眾中原幫派則顯得人才凋零且藏污納垢。至于后期《鹿鼎記》中刻畫的康熙帝，既有收臺灣、拒沙俄之功，也有愛子民、免田賦之德，金庸先生在書中多次借韋小寶之口贊譽康熙帝“鳥生魚湯”（堯舜禹湯）。與之相對應(yīng)，金庸先生對漢族勛貴的評價也逐漸褪去光環(huán)，借楊過之口抨擊道：“我自幼流落江湖，深受小官小吏之苦，蒙古人固然殘暴，宋朝君臣也未必就是好人，犯不著為他出力?！?/p>

縱觀金庸先生生平著作，不難發(fā)現(xiàn)，金書前期與后期對異族的形象刻畫迥然不同。這一方面可能與金庸先生文字功力的進一步爐火純青有關(guān)，不必再借漢族抵抗異族作為主線背景來展開故事。另一方面，金庸先生的武俠并不拘囿于拳腳武功，更有對現(xiàn)實世界的映射。隨著閱歷日長，金庸先生將更多的筆力放在了刻畫一個更真實、更立體的江湖上：江湖中既有溫厚純良如段譽，俠肝義膽如郭靖，更多是八面玲瓏如韋小寶，城府心機如岳不群、薄情寡恩如鄭克爽……金庸先生在晚期作品塑造了一批更有血有肉的漢族反派角色，道貌岸然的外表難掩一肚子的男盜女娼，擲地有聲的道德口號遮不住少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的熏心利欲，君子劍不是真君子，天地會倒似整人會。相比于早期抵御異族、保家衛(wèi)國的鐵血故事，晚期的江湖更立體可讀[3]。此外，金庸先生想必也逐漸認(rèn)識到了異族統(tǒng)治時代里不乏文治武功遠(yuǎn)邁漢唐的盛世，異族統(tǒng)治未必不如本族，而朝代鼎革之際的屠戮遠(yuǎn)非滿蒙的專利，項羽、黃巢、張獻忠等起事時人口凋零的慘狀亦是不遑多讓。

金庸先生逐漸剝離了早期的“親漢主義”傾向，作品更立足史料，是其所是，非其所非，不再以民族之別臉譜化劃分忠奸陣營，發(fā)生這種民族觀念轉(zhuǎn)變更重要的原因是，我們國家是一個各民族平等、團結(jié)、共同繁榮的多民族國家，各民族之間從來就不是仇敵而是手足同胞。如同金庸先生自己所總結(jié)的那樣：“我初期所寫的小說，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進步之故，元朝、清朝只是少數(shù)派執(zhí)政，談不上中華亡于異族，只是‘輪流坐莊。”泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。為了中華民族的和諧穩(wěn)定，中華兒女都應(yīng)當(dāng)胸懷開放包容的歷史觀，拋棄狹隘的民族主義觀點，團結(jié)在中華民族大家庭中，攜手奔向偉大復(fù)興。華夏無異族，四海皆一家。

參考文獻：

[1]金庸.金庸作品集[M].廣東：廣州出版社 ， 2009.

[2]韓云波.從“后金庸”看金庸小說的歷史地位[J].浙江學(xué)刊，2020（4）

[3]馬蓮. 金庸武俠小說中的俠義文化微探[J].北方文學(xué)，2019（24）：8-10.