從詩(shī)意的角度出發(fā)

宋亭亭

摘? 要：文，史，哲，藝，政，經(jīng)——人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)意義的總和，才是藝術(shù)精神的本質(zhì)。從宗教禮儀、工程技術(shù)、哲學(xué)發(fā)端、文化創(chuàng)造、戲劇生活、音樂(lè)藝術(shù)……尋找著不同藝術(shù)種類(lèi)的意義綜合，才能構(gòu)成時(shí)代的藝術(shù)精神。通過(guò)梳理西方歷史中的藝術(shù)變遷，嘗試從詩(shī)意的角度解讀時(shí)代精神的品貌。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù);西方音樂(lè);時(shí)代精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J01? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02

（一）

保羅·亨利在其偉大的著作中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)喽ǎ骸懊恳环N文明都是人類(lèi)征服生活的綜合體現(xiàn)，而藝術(shù)就是這種征服的最終象征，是人類(lèi)所能取得的至高和諧。”文，史，哲，藝，政，經(jīng)——人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)意義的總和，才是藝術(shù)精神的本質(zhì)。從宗教禮儀、工程技術(shù)、哲學(xué)發(fā)端、文化創(chuàng)造、戲劇生活、音樂(lè)藝術(shù)……尋找著不同藝術(shù)種類(lèi)的意義綜合，才能構(gòu)成時(shí)代的藝術(shù)精神。但從每個(gè)時(shí)代的“細(xì)節(jié)”逐一深入，歷史的本來(lái)面目與學(xué)者用來(lái)觀察和解釋藝術(shù)的明確文化史斷代——古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克、古典、現(xiàn)代——真的相符嗎？

時(shí)代本身是空洞的，時(shí)代的造物是美好的。西方藝術(shù)的開(kāi)端古希臘，帶來(lái)了“美”和“善”的親善關(guān)系，孕育了眾多的詩(shī)人、音樂(lè)家、哲學(xué)家、雕塑家、建筑家、藝術(shù)家，其美學(xué)宗旨體現(xiàn)了對(duì)人與自然的細(xì)致觀察，對(duì)數(shù)學(xué)哲學(xué)的深刻認(rèn)知，構(gòu)建建筑中精妙的比例，對(duì)酒神狄俄尼索斯和阿波羅兩種極端的對(duì)立關(guān)系的崇拜——狂亂、奇異與清晰、中庸。順著時(shí)間流淌，歷史邏輯的延續(xù)，羅馬帝國(guó)和早期基督教排斥著日常凡俗生活，關(guān)注著神學(xué)問(wèn)題的中世紀(jì)的到來(lái)：“中世紀(jì)是偉大的西方古代世界悲劇性的衰落，當(dāng)強(qiáng)盛的羅馬帝國(guó)從內(nèi)部毀滅，拯救從東方而來(lái)。”

新的宗教超越生活的哲學(xué)，將宗教理想置于現(xiàn)世生活的享樂(lè)之上，社會(huì)文化的中心地位變成了宗教。保守的文化藝術(shù)傾向不僅體現(xiàn)在格里高利圣詠排斥旋律性的樸素、以經(jīng)文歌為代表的艱深復(fù)雜的復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展，也體現(xiàn)在刻板僵硬的宗教畫(huà)中——藝術(shù)唯一存在的理由，便是成為宗教的奴仆。中世紀(jì)基督教壁畫(huà)固然有其豐富固定之美，所誕生出的符號(hào)象征意義也引導(dǎo)著觀看者、閱讀者、評(píng)價(jià)者去思索其間意義和故事，但保守的取向仍然限制了西方藝術(shù)的發(fā)展千年。

文明肅殺的暮色，在15世紀(jì)初回蕩著回歸和改良的訴求：神曲仍然是地獄與天堂之游，但其科學(xué)色彩又提示著這一偉大詩(shī)作的歷史指向性;在騎士史詩(shī)的作品里能體察到人文主義和中世紀(jì)傳統(tǒng)的奇異交雜;當(dāng)我們觀賞著喬托的作品，發(fā)現(xiàn)這位意大利的大師不再沉醉于傳承千年的圣像，他將視線眺望向自然，那些可愛(ài)美麗天然的事物，畫(huà)中不再只是教義的傳播和圣經(jīng)故事的呈現(xiàn)，在平面上創(chuàng)造出深度而理性的布局。

貢布里希說(shuō)：“喬托重新發(fā)現(xiàn)了在平面上制造深度錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)。對(duì)于喬托來(lái)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)不僅自身就是一種可供夸耀的手法，而且使他得以改變了整個(gè)繪畫(huà)的概念。他能夠造成錯(cuò)覺(jué)，仿佛那些故事就在我們眼前發(fā)生一樣，這就取代了圖畫(huà)寫(xiě)作的方法。”

13世紀(jì)的喬托發(fā)現(xiàn)了心靈自然之美，但對(duì)于古典文化財(cái)富、用反思的精神恢復(fù)古代遺產(chǎn)的文藝復(fù)興和人文主義的出現(xiàn)在根植在對(duì)新時(shí)代的渴盼中。文藝復(fù)興和人文主義并不是在古老的廢墟上重新經(jīng)營(yíng)，而是對(duì)一個(gè)利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出一個(gè)嶄新世界：感受著大自然的比例和構(gòu)造，利用來(lái)自古代文明源泉的滋養(yǎng)，來(lái)達(dá)到藝術(shù)家的創(chuàng)作力的展現(xiàn)。

在梵蒂岡博物館于人群穿梭間觀望壁畫(huà)，在米蘭看著殘存的最后的晚餐，在德國(guó)博物館島上珍藏著大師們的作品，感受到的是在歷史閃耀著的人類(lèi)之光，那些熠熠生輝的思考、美學(xué)的爭(zhēng)論、作畫(huà)技巧的改良和珍愛(ài)生命之美。當(dāng)無(wú)數(shù)人解析思考著《蒙娜麗莎》的微笑，簇?fù)碓谌巳豪锾魍@位典雅的女性，看著各種文化藝術(shù)解析消費(fèi)著達(dá)芬奇的《最后的晚餐》所藏秘密，爭(zhēng)論著達(dá)芬奇的綜合性的歷史貢獻(xiàn)，翻閱著達(dá)芬奇關(guān)于繪畫(huà)、雕刻、建筑、生理、解剖、東旭、天文、地理、哲學(xué)的論述……他無(wú)疑是人類(lèi)群星中最閃耀的那一顆。當(dāng)觀望著達(dá)芬奇的作品時(shí)，大師說(shuō)：“這是我想讓你看見(jiàn)的。”

20世紀(jì)的塞尚再一次質(zhì)疑著：“這是我所看見(jiàn)的嗎？”

（二）

文藝復(fù)興不僅給與了人類(lèi)歷史宏偉的建筑，無(wú)數(shù)的繪畫(huà)、編年史、詩(shī)歌、經(jīng)文歌，同時(shí)似乎也在呼喚著一個(gè)充滿旺盛生命力的新時(shí)代，但歷史的詭異之處在于，歷史總在重疊和反復(fù)中曲折前進(jìn)——所呼喚來(lái)的對(duì)于古老文明源泉的恢復(fù)和學(xué)習(xí)，卻演變成中世紀(jì)與當(dāng)下時(shí)代的奇怪的混合者，古代樣式的完美和和諧被不對(duì)稱(chēng)所打破，文藝復(fù)興的持重，寧?kù)o，平衡被宗教斗爭(zhēng)的興奮刺激，戲劇性英雄性的殉教沖動(dòng)、政治意識(shí)的強(qiáng)烈涌動(dòng)所打破，卡拉瓦喬、魯本斯、倫勃朗等大師的熱情和狂喜帶來(lái)了壯麗的激情。

16世紀(jì)前半頁(yè)藝術(shù)仍在探索空間、透視、人體，后半頁(yè)則轉(zhuǎn)向了情感，承接著米開(kāi)朗基羅那些痛苦呻吟著的人體，戲劇性的大幕就此拉開(kāi)：繁復(fù)的裝飾，明暗的對(duì)比，承接感情的曲線，當(dāng)我們?cè)诳粗?0世紀(jì)表現(xiàn)主義的畫(huà)家作品，看著蒙克那吶喊的扭曲的人物，不由回溯到這狂放的、激情沖動(dòng)的時(shí)代。

卡拉瓦喬所選擇定格的每一個(gè)戲劇化的場(chǎng)景，都用豐富的明暗對(duì)比捕捉了出來(lái)，充滿了不安的陰影，直面丑惡，擁抱丑惡，因?yàn)槿诵灾谐髳旱拇嬖谑钦鎸?shí)的一部分，避免丑之真即是偽善。古希臘時(shí)期將“美”與“善”相聯(lián)系，在中世紀(jì)時(shí)對(duì)人本性的壓抑和對(duì)神圣高尚的尊崇，也避免直面丑惡、欺騙、兇殺、偷竊、貪婪、嫉妒——這些都是圣經(jīng)中所批判的。

卡拉瓦喬不僅描繪小偷，市井人物，他也描繪神靈，卡拉瓦喬筆下的酒神青春圓潤(rùn)的肉體，懷抱著過(guò)分成熟的腐爛水果，人與神明，長(zhǎng)存的永恒和腐敗的殘酷所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，永存的總有一天會(huì)逝去，美好的事物會(huì)腐爛消散，繁華而虛空;卡拉瓦喬也描繪宗教畫(huà)，卡拉瓦喬找來(lái)妓女的身體，描繪出腫脹的死亡的圣母瑪利亞，前所未有的反叛擊碎了圣經(jīng)中的不朽：神靈與凡人并無(wú)區(qū)別，生老病死，丑惡骯臟。

和卡拉瓦喬同時(shí)代的魯本斯同樣大膽的與光線做著各種實(shí)驗(yàn)，他同樣不喜歡所謂古典之美的范式，但魯本斯打破范式的手段自然溫和，他熱情而快樂(lè)的歌頌著世界，貴族出生，英俊優(yōu)雅的魯本斯對(duì)待生命十分溫和，他記錄美的瞬間使用了寬宏而溫柔的筆觸。在觀察魯本斯描繪服裝質(zhì)地、皮膚、頭發(fā)的筆觸時(shí)，所感受到的除了技巧的卓絕，更有一種欣悅的趣味。

對(duì)光影的捕捉，對(duì)戲劇性瞬間的描繪，對(duì)人物放置位置的探索，對(duì)所謂范式的改變和推翻，從提香、卡拉瓦喬、魯本斯到倫勃朗，伴隨著馬丁路德吼叫著“上帝是我們堅(jiān)固的堡壘”，伴隨著巴赫和亨德?tīng)柕聫?fù)調(diào)音樂(lè)，走向了晚期巴洛克——洛可可風(fēng)格。但細(xì)致繁復(fù)的細(xì)節(jié)里孕育著下一個(gè)時(shí)代的意識(shí)，在女性化的線條中，一種具有強(qiáng)烈邏輯和比例的藝術(shù)躍躍欲試，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和狂飆運(yùn)動(dòng)的拓展中，精致敏感的華麗風(fēng)格鑲嵌裝飾，將會(huì)轉(zhuǎn)變成古典主義的建筑邏輯和戲劇雄偉。

（三）

18世紀(jì)，這是一個(gè)多么偉大的時(shí)代啊！康德《純粹理性批判》1781年出版，同年席勒《強(qiáng)盜》寫(xiě)成，好友歌德寫(xiě)出了《浮士德》這個(gè)古典主義的巔峰;偉大的音樂(lè)家們，格魯克、海頓、莫扎特、貝多芬是音樂(lè)史上的高峰和理想，曲式、和聲、作曲法的完善代表了一個(gè)音樂(lè)藝術(shù)高峰的來(lái)臨;自然科學(xué)中各個(gè)門(mén)類(lèi)學(xué)科的獨(dú)立;詩(shī)人、作家、美學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家們宣告著告別了巴洛克，新的時(shí)代精神呼喚著一種普世的角度，一種新的人性的紐帶：可是人性的真和善可以統(tǒng)一嗎？

人們開(kāi)始質(zhì)疑了“真實(shí)”是否可以定論：善良中或許隱藏邪惡，真實(shí)也時(shí)常隨著觀察角度而產(chǎn)生變化。在17世紀(jì)，法國(guó)古典主義迎合的是君主的威嚴(yán)，而18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)家們?cè)?8世紀(jì)中中旬，面對(duì)著狂風(fēng)驟雨一樣的政治權(quán)利的渴求，摒棄了華麗的洛可可風(fēng)格，回應(yīng)了這種民族和自由精神的藝術(shù)的產(chǎn)物，借用古代英雄主義的新古典主義就此誕生，和政治訴求的結(jié)合也是值得關(guān)注的。

“靜穆的偉大，崇高的單純”——秉承著這樣的藝術(shù)追求，在浴室中被刺殺的一幕被定格了下來(lái)，觀察畫(huà)中完美分割的比例構(gòu)圖，和馬拉堅(jiān)強(qiáng)的輪廓，是新古典時(shí)期對(duì)于線條、穩(wěn)定構(gòu)圖的追求。雅克-路易·大衛(wèi)，作為革命政府的“官方藝術(shù)家”，記錄拿破侖加冕那一刻的《拿破侖加冕》。

安格爾德泉認(rèn)為曲線是最美麗的線條，學(xué)習(xí)著前輩大師普桑和拉斐爾，在觀賞《泉》這一表達(dá)女性之美的作品仍然是造型、構(gòu)圖、線條的運(yùn)程體現(xiàn)。有趣的是，同名的作品，20世紀(jì)杜尚的《泉》則打碎了所有的藝術(shù)形式的范式，古典主義藝術(shù)就此破碎。

（四）

當(dāng)《春之祭》的音樂(lè)在耳邊響起時(shí)，走向20世紀(jì)的音樂(lè)路途就再告別傳統(tǒng)，杜尚的《泉》開(kāi)天辟地的出現(xiàn)，藝術(shù)也再也無(wú)法回到古希臘人所追求的“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡脑嫉缆妨恕Ｒ魳?lè)在瓦格納之后陷入混亂，精神上的虛弱讓人無(wú)所適從，發(fā)展的線索是零散的，和聲是徘徊的，音樂(lè)的句子是不對(duì)稱(chēng)的，斷裂，突變，破碎，再生——繪畫(huà)也走向了相似的道路，輪廓和線條的重要性被削弱了，印象主義者重視不穩(wěn)定的色彩變幻，當(dāng)被學(xué)院派所排斥的新興畫(huà)家們聚攏在一起，馬奈、莫奈、德加、雷諾阿、畢沙羅形成了新興的印象派，而更重要的是，后印象派的重新定義透視，“真正用雙眼作畫(huà)”的塞尚，呼喚著原始主義到來(lái)的高更，點(diǎn)彩派修拉，引導(dǎo)表現(xiàn)主義的梵高……他們走來(lái)了，一百多年過(guò)去，再回望他們，他們永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。

與之相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)代藝術(shù)也越來(lái)越費(fèi)解，拋卻了形式，拋去了貴重的材料，拋去了時(shí)間和技巧的堆砌……又回到了最終的問(wèn)題：什么是藝術(shù)？當(dāng)觀賞者在蓬皮肚，美國(guó)MOMA，在當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館看到的當(dāng)代藝術(shù)家的作品：磚頭、卡通形象、易拉罐，行為，裝置……新時(shí)代的觀眾面對(duì)著新藝術(shù)品時(shí)，費(fèi)解茫然常有的狀態(tài)。藝術(shù)家也從反叛，走到與時(shí)代和社會(huì)和解，到現(xiàn)在，成為商業(yè)、藝術(shù)、時(shí)代、當(dāng)下的一部分。

還好時(shí)間常常會(huì)給出答案。回顧時(shí)間，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多歷史的轉(zhuǎn)折處，常常在不經(jīng)意間：在德拉克洛瓦在1831年的沙龍里展示了《自由引導(dǎo)人名》這一堅(jiān)定的戰(zhàn)斗性宣言時(shí)，馬奈的《草地上的午餐》純真愉快的裸露與衣冠楚楚則讓學(xué)院派厭惡，當(dāng)拿破侖三世決定設(shè)立第二個(gè)展覽“落選沙龍”時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)就此展示出反叛而真實(shí)的魅力，印象派、后印象派、原始主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、現(xiàn)代主義、觀念主義……直到今日藝術(shù)，當(dāng)我們?nèi)タ唇駮r(shí)的社會(huì)文化所呼應(yīng)著的藝術(shù)產(chǎn)物時(shí)，回望歷史變更具魅力：我們由此而來(lái)，至無(wú)限處去。

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