儒家思想中以“義”為核心的舞蹈表達(dá)

【摘 要】舉世聞名的儒家文化是中華文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶，對(duì)于儒家思想可集中概括為“仁、義、禮、智、信”。《周易·說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”儒家思想先將“禮”引入“仁”，后又將“禮”引入“義”。此篇文章討論的是以儒家之“義”為核心的舞蹈表達(dá)。舞蹈是社會(huì)生活與社會(huì)文化的產(chǎn)物，其發(fā)展必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，因此，儒家之“義”與舞蹈也存在著必然的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;義;舞蹈表達(dá)

中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0102-02

習(xí)近平總書記指出：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”將儒家文化進(jìn)行融合發(fā)展，在進(jìn)行舞蹈形式表達(dá)的建構(gòu)中，必須要尊重具有地域特色的文化生態(tài)環(huán)境，保護(hù)其特色文化生態(tài)的純粹性，延展文化分子之間可相互對(duì)話的領(lǐng)域。這種文化特色具有無限的創(chuàng)新空間，可以使得舞蹈藝術(shù)在消費(fèi)市場(chǎng)的拓展中能夠真正在特色文化間“游走”，既開辟了舞蹈藝術(shù)形式本體發(fā)展的空間，亦探索出舞蹈文化產(chǎn)業(yè)化的新方向，進(jìn)而共同促進(jìn)藝術(shù)消費(fèi)文化生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。本文借用舞蹈作品詮釋儒家文化對(duì)于當(dāng)代舞蹈作品表達(dá)的重要價(jià)值。

“人世精神”“憂患意識(shí)”在禮崩樂壞、諸侯紛爭的時(shí)代，孔子以積極入世的精神周游列國、到處奔走，以實(shí)現(xiàn)其“仁政”理想，此“仁政”即“義”的表現(xiàn)。另一方面，道德與歷史的二律背反注定了孔子的悲劇。基于憂患展開的人生實(shí)踐重新歸入更深刻的憂患。后代作家受優(yōu)患意識(shí)與人世精神不同程度的影響，中國古代作家面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，廣泛深刻地接觸社會(huì)，把文藝作為參與社會(huì)生活的重要手段。

中國古代作家的自我人生設(shè)計(jì)，總是把“兼濟(jì)天下”放在首位。“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）、“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）皆體現(xiàn)出以天下為己任的入世之心和獻(xiàn)身精神。中國古代作家的創(chuàng)作普遍浸潤著深重的憂患體驗(yàn)，但最深刻的是憂國憂民的憂患意識(shí)。總之，中國古代作家的入世精神及憂患意識(shí)使得中國古代文學(xué)不是狹隘地關(guān)注自身，也不是空泛地言“彼岸”，而是密切關(guān)心人生實(shí)現(xiàn)義理，這些基本精神無疑都來自于以孔子為代表的儒家思想“義”的表現(xiàn)。

一、舞蹈與儒家之“義”的聯(lián)系

“義”發(fā)源于人們內(nèi)心的仁善，表現(xiàn)為一種遵循社會(huì)禮法規(guī)范的恰當(dāng)?shù)男袨椋莻€(gè)體內(nèi)心的善和德與社會(huì)規(guī)范相互影響、相互作用的結(jié)果。儒家思想中的“義”強(qiáng)調(diào)的是道德義務(wù)和倫理義務(wù)。舞蹈作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是人的思想、情感與有意識(shí)形態(tài)的身體展現(xiàn)。同時(shí)舞蹈的本體是人的身體本體，而作為用人們自己的身體傳達(dá)與抒發(fā)自身情感的藝術(shù)門類，往往使得情感的表達(dá)更加直接、更加強(qiáng)烈。因而，儒家思想的“義”與舞蹈聯(lián)系更加密切。中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”造就了一批優(yōu)秀的作品、優(yōu)秀的舞蹈演員及舞蹈編導(dǎo)。其中像《黃河》《牛背搖籃》《草原漢子》 《萋萋長亭》等各種類別的中國古典舞、民間舞、當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞、芭蕾等在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，同時(shí)也推出了一批優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)及舞蹈演員。比如舞蹈編導(dǎo)張?jiān)品澹暮芏嘧髌范俭w現(xiàn)出非常高的傳統(tǒng)文化價(jià)值。

作品拼到最后拼的就是作者的感受，作者創(chuàng)作靈魂如果沒有了，作品靈魂很多時(shí)候是無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槠浔澈笤谟诰帉?dǎo)用自己的方式來訴說。張?jiān)品謇蠋煹摹肚锖Ｌ摹繁憩F(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的“義”;《風(fēng)吟》表現(xiàn)對(duì)流動(dòng)之“義”。這些作品背后有他一系列的思考，他是一個(gè)思想家，更是一位先行者。德國舞者皮娜有一句名言“我不在乎人怎么動(dòng)，而在乎人為什么動(dòng)。”所以她創(chuàng)立了舞蹈劇場(chǎng)。從藝術(shù)作品談是一種創(chuàng)新，從藝術(shù)行為談是一份義舉。

創(chuàng)新要培養(yǎng)出較全面的領(lǐng)尖、拔尖人才，就需要從表演、編創(chuàng)、教學(xué)等各個(gè)角度全方位、多層次進(jìn)行培養(yǎng)。我們編創(chuàng)人才需要在“因時(shí)而立，因時(shí)而變”的時(shí)代當(dāng)口，關(guān)注當(dāng)下的、熱門的、比較敏感的東西，去挖掘整理，創(chuàng)作出新時(shí)代的“新”舞蹈。努力扛起時(shí)代文化和時(shí)代精神的旗幟，賦予舞蹈以新的內(nèi)涵。

在校園里傳承舞蹈，讓舞蹈走進(jìn)高校課堂。首先，讓學(xué)生喜歡和熱愛舞蹈，了解其根源和歷史脈絡(luò)，樹立一種弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其次，在傳承的過程中結(jié)合年輕人喜愛的、當(dāng)下流行的東西，如現(xiàn)代舞、爵士舞。但這個(gè)結(jié)合的過程中一定要保留舞蹈的情感韻味，遵循舞蹈的規(guī)律。不能單單只是學(xué)習(xí)一種形而上、表面的東西，更應(yīng)該去挖掘?qū)儆谖覀冃聲r(shí)代的舞蹈。再次，現(xiàn)在好多舞蹈，我們都沒有把它規(guī)范形成一個(gè)范本。那么在傳承的過程中，就比較困難。因此，想要傳承就要先把它保存下來，要求每一位學(xué)者致力于舞蹈教材的編寫。只有教材統(tǒng)一了，學(xué)生有范本可循，這個(gè)傳承才能進(jìn)行下去。但編創(chuàng)出一本舞蹈教材，將舞蹈長長久久傳承下去是一個(gè)漫長的過程，對(duì)于新時(shí)代的舞蹈工作者來說任重而道遠(yuǎn)。這是一份責(zé)任，更是一份大義。

二、儒家思想中“義”的思想對(duì)舞蹈的影響

儒家之義，既是品德的根本、倫理的原則，也是合乎正義、情感的大義、有情有義。這一思想在舞劇《趙氏孤兒》中得到很好闡述，舞劇《趙氏孤兒》跌宕起伏的情節(jié)，扣人心弦，產(chǎn)生了“大義于天下”的“悲壯”與“崇高”。舞劇《趙氏孤兒》在于弘揚(yáng)引發(fā)國人強(qiáng)烈共鳴、以眾多人物的犧牲和堅(jiān)守信義為旨的“悲壯與崇高”精神。劇中程嬰一諾千金接受托孤，堅(jiān)守信義犧牲至親的精神，與儒家思想中的“義”達(dá)到高度一致。

大型民族舞劇《昭君出塞》講述昭君完成和親寧邊使命、促成民族團(tuán)結(jié)的故事。舞劇《昭君出塞》在戰(zhàn)爭到和平的變化發(fā)展中刻畫了昭君在面臨家國與個(gè)人情感時(shí)的無奈與苦楚，體現(xiàn)了昭君在面對(duì)“和親”這一政治行為時(shí)的大義與勇氣，從而表現(xiàn)出華夏民族的大愛情懷和家國情結(jié)。這里昭君的大義就與儒家思想中的“義”相得益彰。

大型史詩舞劇《關(guān)公》，是我國首部關(guān)公文化題材的舞劇作品，舞劇中桃園三結(jié)義、華容道義釋曹操的關(guān)公之“義”，再現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的傳奇英雄形象。關(guān)公的故事，是“義之為道”的美德故事。

孔子的思想直接影響著中國人的思維方式和行為方式，表現(xiàn)在美學(xué)精神和藝術(shù)理想上則是古代藝術(shù)家對(duì)美學(xué)境界和藝術(shù)境界的追求。中國古代作家在創(chuàng)作中，在處理個(gè)體與整體、感性和理性、文與質(zhì)、情與景、形與神等關(guān)系方面，皆以和諧為最高標(biāo)準(zhǔn)。

以上內(nèi)容都是通過舞蹈實(shí)踐完成的。這一過程可以深刻感受舞蹈作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，以及自身所具有的自娛性和生活性是非常重要的。編導(dǎo)認(rèn)真負(fù)責(zé)、傾囊相授;學(xué)員相互學(xué)習(xí)、探討，形成一種相對(duì)純粹的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)。通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，理論與實(shí)踐都得到更為充實(shí)的認(rèn)識(shí)和鍛煉。可以深深感受到創(chuàng)新和發(fā)展是需要建立在前輩的根脈義舉基礎(chǔ)上的。

三、儒家之“義”與舞蹈之“剛”的互動(dòng)

舞蹈之“剛”有兩種理解，其一是舞蹈動(dòng)作、調(diào)度的剛。具體表現(xiàn)在動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小上，以及如正方形、三角形等具有穩(wěn)定性和象征著攻擊性的舞蹈調(diào)度上。其二是超然于舞蹈動(dòng)作之上，在舞蹈整體中所體現(xiàn)出的一種“剛”，表現(xiàn)為一種不屈之志、大義之義。

軍旅題材的舞蹈作品和抗戰(zhàn)題材的舞蹈作品是儒家之“義”與舞蹈之“剛”相結(jié)合最集中、最鮮明的體現(xiàn)。軍旅題材的舞蹈作品的整體布局主要以正方形以及三角形等具有穩(wěn)定性和進(jìn)攻態(tài)勢(shì)的舞臺(tái)調(diào)度構(gòu)成。以舞蹈《紅船》為例，舞蹈以紅綢為線索，象征著紅色革命的高漲。舞蹈作品主要分為三段。第一段，作品開始，舞臺(tái)調(diào)度主要以方形和半圓形為主，表現(xiàn)了堅(jiān)定的革命信心和對(duì)革命勝利后幸福美滿生活的向往。舒緩的鋼琴音樂、紅白相間的舞臺(tái)燈火，以及具象性的舞蹈動(dòng)作相映成輝，表現(xiàn)出中國人民的“義”。第二段，突然間音樂驟變，為舞臺(tái)營造了一種緊張的氛圍，舞臺(tái)調(diào)度也由堅(jiān)定的方形和圓滿的圓形變成了進(jìn)攻態(tài)勢(shì)的三角形和松散的“滿天星”，傳達(dá)出革命形式的緊迫以及革命人所面臨的種種危機(jī)。舞蹈的動(dòng)作主要是模仿和再現(xiàn)人們受到刑罰時(shí)的狀態(tài)和苦苦掙扎的狀態(tài)。而后人們手挽手形成橫線，沖向舞臺(tái)前方，表現(xiàn)出一種堅(jiān)定。這又一次體現(xiàn)了“義”。第三段，音樂再次轉(zhuǎn)為舒緩，但更多了幾分“韌”和“剛”，這與暖黃色的舞臺(tái)燈火和表現(xiàn)人們將革命進(jìn)行到底的具象性動(dòng)作結(jié)合在一起，將“義”與“剛”表現(xiàn)到極致。這部舞蹈作品的“義”是一種大義、一種人間正義和我們中華民族的守義。這部舞蹈作品的“剛”是一種不屈服的剛，是一種不畏懼的剛，是中華民族骨子里滲透的剛強(qiáng)。

儒家之“義”與舞蹈之“剛”的互動(dòng)，不僅表現(xiàn)在舞蹈內(nèi)容上，而且更多表現(xiàn)在舞蹈整體形而上的美學(xué)意蘊(yùn)之中。豐富而深刻的哲理，使得舞蹈具有深厚意蘊(yùn)。可以說儒家之“義”與舞蹈之“剛”的互動(dòng)，在一定程度上擴(kuò)大了舞蹈表現(xiàn)的題材，促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更為高級(jí)的發(fā)展。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，儒家之“義”不再局限于倫理與道德的范疇，而是賦予了新時(shí)代的思想，增加了新時(shí)代與各國共商、共建、共享的“義”，與各族人民共商、共建、共治的“義”。與此同時(shí)，新時(shí)期我們要全面把握舞蹈的社會(huì)功能，不能以偏概全地認(rèn)為舞蹈是宣傳教化的工具，應(yīng)全面把握其教育、審美、交流等社會(huì)功能，讓舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮更大、更積極的作用與影響。把舞蹈藝術(shù)教育、交流、審美等多種社會(huì)功能與具有新時(shí)代內(nèi)涵的儒家之“義”相結(jié)合，把舞蹈藝術(shù)的綜合性特征發(fā)揮到極致，使舞蹈具備更加深厚的意蘊(yùn)。

綜上所述，我們的創(chuàng)作要以生活為源，為人民抒寫，為人民抒情，在對(duì)儒家文化進(jìn)行整理與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，努力創(chuàng)演出新時(shí)代優(yōu)秀的舞蹈作品。

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作者簡介：馮海潮（1983-），男，碩士研究生，煙臺(tái)大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授，山東省第二批簽約藝術(shù)評(píng)論家。研究方向：舞蹈編導(dǎo)教學(xué)與實(shí)踐。