“國家—社會”視閾下民間信仰的鄉村治理實踐

陳君 林婷婷

摘要：鄉村社會因民間信仰而產生的權力關系、實踐行為與結構機制，深刻影響人們生活的各方各面，對社會的善治有著重要影響。本文以玉環市傳統的雞山八將信仰為研究對象，探討其在國家與社會的互動融合中如何發揮自身優勢，優化及輔助鄉村治理，超越對民間信仰本身單純的功能性探索，從信仰儀式的變化關照整個鄉村社會的結構轉化，進而探討八將信仰與國家意識形態之間的互動關系，借其幫助鄉村的有效治理，對切實推進鄉村振興有著迫切的現實功用。

關鍵詞：“國家—社會”;民間信仰;鄉村治理;玉環市;八將文化

一、問題的提出

作為地方性知識，民間信仰發揮著凝聚人心、加強社會控制的作用，尤其是對傳統村落社會的影響更為深刻。雞山八將文化，是玉環市海島鄉上所獨有的帶有閩南遺風色彩的民間信仰。玉環市屬于移民海島縣級市，全市有20余種方言，文化各異，古時更受地域交通惡劣的限制，各處交流甚少。而隨著改革開放后經濟發展和社會進步，多地之間文化出現交融，信仰大量同化。惟獨此地的民間信仰——八將文化，并未受其他鄉鎮村落的影響和改變，八將信仰至今已有將近130多年的歷史。這也側面反映出此地鄉村治理有著自身的特殊性和復雜性。如何對其做好治理，必須深入了解八將文化信仰背后運作的一整套思維邏輯，才能更容易理解本土社會結構體系，從而有效幫助解決鄉村社會發展及城市化過程中出現的多樣復雜問題。

二、理論介紹

“國家—社會”理論范式是研究我國鄉村治理問題的方法論指導。“社會”和“國家”不是一個獨立概念，關系模式概括起來有“強國家——弱社會”、“弱國家——強社會”、“弱國家——弱社會”及“強國家——強社會”四種。第一種和第二種模式分別是權威主義國家和傳統自由主義模式;第三種模式存在于中世紀西歐封建制國家和現代不發達政體中;而第四種是肯定國家與社會的良性互動（1）。這一模式中，國家代表社會總體利益，在尊重社會及其各種組織法律上的獨立性前提下積極介入社會生活，多形式引導協調，創造適宜環境及件，構建國家與社會（2）。

本文正是采用“國家—社會”分析范式的第四種“強國家——強社會”的關系模式，將雞山八將納入其中，考察其如何積極主動與國家意識形成合力、國家如何通過信仰把地方社會納入官方秩序，為當地鄉村治理提供有效服務。

三、國家·社會：雞山八將信仰的權力之維

浙東玉環市東部洋面的雞山鄉，島上先民為福建人，以捕漁為業沿襲至今。在世代的繁衍生息中，島民也一直沿襲著本島獨特的信仰——“打八將”?！按虬藢ⅰ逼鋵嵤钱數氐拿耖g口頭叫法，它也稱“八將穿陣”、“八將串陣”，是為了紀念北宋忠臣楊大郎而得名。每年正月里，都會進行大型游行活動。迄今為止，雞山八將文化已有130余年的歷史。這其中蘊含了一系列的民間“權威”的確立和國家權力的介入，編織成了一個巨大的權力文化網絡。

（一）八將信仰中民間“權威”的確立

1.權威信奉對象——楊大郎

調研獲知，楊大郎是作為整個楊家軍的代表被供以神位，之所以得到大家的供奉，源于北宋時期一次重大事件的發生。彼時國家內憂外患，楊大郎為救皇帝于危難之中，假扮皇帝赴雙龍會，最后為國捐軀。聽聞這個消息后，當時福建各地為紀念楊大郎的英雄事跡，廣建楊府廟，并舉辦廟會。雞山島民得知后就將媽祖廟改為楊府廟，把泥塑楊大郎像擺放在廟主位進行供奉。在對楊大郎的欽佩同時，島民也在其身上找到了多處共鳴。漁民日常捕魚作業時有海難，這和楊大郎常年在外征戰，有著意想不到的艱險相似，而楊家男兒在外征戰，婦女留守家園，祈求風調雨順，漁業興旺，盼望夫君平安歸家的心愿。（見圖1）

在對楊大郎的供奉中，島民們將楊大郎進行了“人死封神論”（3）的處理，并找出與自我相對應之處，希望能借與之有著共通境遇的楊大郎發揮行業神的神力，幫助自己漁業豐收。在此過程中，島民通過神靈權力的再造，賦予信仰對象——楊大郎神之權力，從信奉參拜中得到心理的慰藉。久而久之，此信仰也就成了本地的一項民間權威。雖然，隨著現代社會的發展，人們已經在高科技的幫助下大致預見到捕魚作業時的各類自然天災，但這一信仰所傳達的民間權威力量始終保持一個穩定的狀態。即便在建國后55年的沉寂時間里，在島民心中仍舊未被真正遺棄。2007年時，在民間各方力量的主導下，八將游行活動得到了恢復，據組織者之一蔡彩法回憶，重新恢復八將活動是因為生產生活不太順利，多數島民希望恢復八將信仰活動，借以重新得到庇護。據調查所知，多數人平日閑暇時及出海打漁前，仍舊會前往楊府廟祭拜楊大郎?？梢娺@一信仰權威的在島民心中的地位可見一斑。

2.權威信奉地——楊府廟

據當地人口述，安置楊大郎神位的廟宇——楊府廟，長年香火旺盛。除正月的八將游行活動外，平時楊府廟也是本地祭拜的權威信奉地。尤其是在元宵節、端午節、中秋節等傳統節日里，經常有島民絡繹不絕前來祭拜，祈求賜福平安。據調研記錄所得，在去年年底進出楊府廟進行參拜的人超過5000人之多，這對一個自然人口只有6000多人的孤僻海島鄉來說實屬不易。而由于香火旺盛，人們更加信奉此地神靈的權威，所以后來，在楊府廟中“請進來”的各類神靈越來越多。目前的格局是以楊大郎為主，次之為媽祖，然后是土地公以及其他諸多神像。

3.權威儀式行為——“打八將”活動

“打八將”活動基本在元宵節前后舉辦，時間持續在5天以上，多為正月初八至正月十二?；顒臃譃橄挛鐖觯ㄓ紊窖猜罚?、穿陣、夜場（游山巡路）和擺謝這幾個步驟。其中正月初八和正月十二為小謝，正月初九、初十和十一為大謝，八將穿陣等精彩內容只在大謝的3天內舉行，每天的表演時間從下午一直持續到晚上。

第一，從時間上看，選擇在正月里進行八將游行，有著一套隱性的民間法則。島民們認為在新年伊始開展“打八將”活動，將保佑全年生產作業安全。而活動中的“下午場”與“夜場”分別代表了宇宙觀里的“白天”與“夜晚”，這兩個時段的游山巡路，反映了島民對儀式縱向完整性的重視，也是民間社會內在邏輯思維的外在表征。此外，游行選擇繞全島一周，預示著所到之處均能得到保佑，并配以鞭炮鑼鼓，加以宣示此處已受神靈保佑，妖魔鬼怪不得入侵。而其中“八將穿陣”選擇在全島最熱鬧的中心廣場——雞山碼頭展演，一是離楊府廟近，能與神靈的交流更進一步;二則是碼頭是船舶?？康兀瑣u民希望借此儀式祈求漁業豐收、船舶作業安全;第三，此地為民眾集散地，也是全島外界信息進入第一站，有著舉足輕重的地位。在此進行八將活動中最重要的“八將穿陣”，島民與外界關注度高，最能激發人們的參與熱情，起到人神交流功效的最大化。

第二，從儀式活動內容來看，“八將穿陣”是最為重要的一步。在下午場的游山巡路后，“八將”表演者在一位總指揮指引下，于漁港碼頭的空地上排成梅花陣、天門陣、八卦陣、十三花陣等陣法，演出“八將穿陣”。所有的陣法都是由牌九的牌面演變而來，道具有板桌、彩旗等。因陣法的不同，所需板桌、彩旗的數量也是有差別的。梅花陣需要18張桌子，8面彩旗;八卦陣需要196張桌子和12面彩旗，天門陣則需要100張桌子，12面彩旗等。所需桌子越多，陣法就越復雜，表演難度也越大。儀式表演中，總指揮身穿黑色長袍，手拿一面彩旗;其他八人面帶臉譜妝容，身穿八將彩衣。他們兵分兩路，一組由總指揮帶隊走陣法，另一組則按照總指揮手中彩旗所指的方向、線路走。兩隊以順逆時針相對而行，穿插時圍繞桌子轉圈再包圓，表演陣法和諧統一，節奏感強，包含了島民對穩定生活的期盼和祈禱及為人的果敢直率。此外，因“八將穿陣”源自楊家將在外征戰沙場的故事，在穿陣儀式表演中，島民利用重復的繞圈與包圓藝術性地放大了楊家軍的不畏艱險、堅毅剛強的硬漢形象，時刻宣揚著島民對這一品質的歌頌。而八將均選擇年輕無成家的男子，是對年輕力壯、敢闖敢冒險的充滿活力的狀態向往和追求，與自己討海生活所需的大無畏精神有著共通之處。

第三，在儀式過程中，下午場與夜場活動也是重點，兩場活動內容大致相同，而晚上的陣勢更熱鬧些，四面八方的群眾提著花燈匯聚而來，組成更加龐大巡游隊伍。據調研所得資料記載：

“到了晚上，首先進行‘贊堂點將，清點參演人數，然后擊三通鼓和七聲鑼，由島上有名望的老者扮演的三香官把香爐從廟外請進楊府廟內。接著在大號聲和鞭炮聲響起，游行活動正式開始。炮火手、開路手、高照、地燈、小鑼鼓班、女子兵隊、軍鼓隊、帥旗、呼楊八將（島民自創的呼姓英雄，并非歷史上的楊家將）、傅家八將（島民自創的傅姓英雄，并非歷史上的楊家將）、八將鑼、盾牌兵、八將、佬堂、八樂、八盤、魚蝦燈、背尺、肅靜牌、七星旗、扛圣駕、儀仗、印、撐扇、嗵嗵鼓、地傘以及穿插其中分別舉著‘國泰民安、一山太平、漁業豐收花燈的燈手，以及其他鄉民一起慶祝這一美好節日。待游行回到楊府廟前，由一位接香老人把先前請入廟內的香爐放在廟門口，讓巡山隊伍回廟插香祈福?！?/p>

在這一環節中，三香官的角色和香爐有著舉足輕重的作用。香爐是“楊大郎”的象征，在儀式開始時，香爐被三香官捧入一頂紅色轎內，由眾人抬出，巡完山后再抬回。代表著楊府爺的神靈所到之處，均會太平無事。而三香官則必須要由德高望重的老人扮演，體現了人民對此信仰的虔誠。除此之外，儀式過程中，加入了女子兵隊、呼楊八將、傅家八將盾牌兵等，也是烘托加強了對八將信仰核心內容的體現。

第四，除了這些，八將活動還需要進行“謝”。頭尾兩天是小謝;中間三天為大謝。擺謝活動在楊府廟中舉行，廟內正中間擺一張大桌子，鋪上紅布，上面放上貢品。小謝的供品有各式糕點、水果、蔬菜以及海鮮等物，而大謝供品豐富許多，還要增加羊和豬等肉類食物。雖然小謝和大謝貢品有所不同，但都要把供品擺到午夜12點，然后當天供品即被收走，第二天再擺上新的，每天如此一換。祭品作為人神交流的媒介，發揮著傳遞誠意與權力關照的作用。同時，扮演“八將”的演員們則要呆在廟中祈福，直到擺謝全部結束為止。相傳，從前雞山島上年年發生瘟疫災害，死傷眾多。自從舉辦這一活動后，島上就再也沒有出現過瘟疫。島民們認為是楊大郎顯靈庇佑，因此島民對此非常虔誠，在每次表演“打八將”活動時都會讓八將扮演者呆在楊府廟內。即便在“打八將”游行活動被迫中斷的那些年里，人們也時常在楊府廟中祈拜求福。

4.權威人物的形成和民間社會處事法則的確立

島上居民基本為“打八將”信仰的信徒。八將信仰在潛移默化中，也塑造了一整套的價值判斷標準和行為準則，從之，島上權威人物也脫穎而出。舊時，在交通地理條件相較玉環市其他地區落后的情況下，雞山鄉環海的環境導致與外界的阻隔，基本采用自己鄉所特有的行事準則獨立處理島上一切大小事務。而因八將信仰的影響，他們在每年組織八將游行和虔誠信奉該信仰的島民中，選取若干名有智慧有熱心的人為島上的主事者，尤其是在雞山鄉1953年（即還未解放）前，鄉村的治理工作基本圍繞著這些民間權威人物展開。這些主事者運用自身號召力和感染力，借助八將信仰來達到雞山鄉的治理。在抗倭期間，島民為求保佑，將楊府爺的神像搬到抗倭點，振奮士氣，并求保佑不被外來敵對勢力的侵擾。

（二）八將信仰中的“國家在場”

八將信仰既是民間的，也是國家的。在與官方力量的互動中，八將信仰一方面被國家意識形態征用，另一方面也表現出樂意接受和主動配合的態度。從古至今的發展變遷中，雖然八將信仰活動的開展一度受挫，但其生存始終保持著與國家密切的聯系，并在近年來表現出政治整合與神權復興的強烈色彩。

1.國家意識形態對八將信仰的征用

這一征用從歷史角度來看，有兩個方面的意味。

（1）隱喻符號的介入。國家在民間的信仰儀式活動中有時會采取“隱喻”的方式令人難以察覺。它通過宇宙觀的意識形態化改造，并附上國家意識形態的因子，“使人們在儀式中建立起來的人——神關系實質上轉換成為一種人與國家的關系，使人們祈求的神圣力量實際上是一種變相的國家力量。神成為國家力量的化身?！保?）古時，在山高皇帝遠的人文背景下，雞山由于地理位置限制未能過多地受到皇權正統思想的大傳統影響，本島居民在自身小傳統的社會環境下生存。但楊大郎的事跡卻巧妙的將雞山島民和正統思想緊密地聯系到了一起。楊大郎在引起島民共鳴的同時，也將自己身為朝廷命官的忠臣身份和處事人格嵌套進了八將信仰的文化中，作為國家在場的一個符號潛移默化地傳達了國家權利系統的內容。國家通過對楊大郎的符號征用，將神權隱射政權的存在，有效地軟性介入鄉村基層社會生活。時至今日，楊家將的忠君愛國和大無畏的奉獻精神，始終是社會正能量的一個特征，是國家希望公民道德素質中應該具有的一個方面。

（2）活動的支持

2007年雞山八將信仰活動復興，政府逐步開展各項大力支持行為，包括給予“八將信仰”非物質文化遺產身份的官方名分（T市第二批非物質文化遺產）、活動的資金資助（每年拿出5-8萬不等給予正月活動的開銷）、活動工作人員安排（人員安排一般在三四十人左右，有的維持巡演的治安、有的負責后勤飯菜等）、八將活動的對外宣傳（通過雞山鄉團委自己主辦的《魚韻》宣傳報、玉環新聞網、《今日玉環》及拍攝內部專題片等媒介大篇幅對八將文化進行宣傳報到）等。通過這些，國家就是在場，國家征用民間信仰，把民間信仰納入到國家事件，成為它的組成部分。安排的工作人員、資金等多項符號對其進行了征用。八將信仰在其幫助下走出民間，走向外人視野，是參與附屬于國家活動的表現（5）。事實上，政府看到了八將信仰與地方社會民眾的價值合意、社會秩序的密切關系。八將信仰的活動受大眾歡迎已有長久歷史基礎，它塑造的“全民同樂”“普天同慶”的聲勢氛圍被凸顯出來，這些景象作為一個個特殊符號成為國家作為“安定團結的政治局面”的印證，側面反映出對政府成就的肯定（6）。政府通過背后的助動方式，通過與八將信仰的合作讓八將信仰在自我表現的同時也兼有國家機構的職能，達到和諧鄉村的治理目的。

2.民間對國家意識形態的接納

“國家在屬于民眾精神需求的民間信仰領域的進退程度和態度會影響到地方信仰文化命運和相應社會關系的狀態。”（7）因此，八將信仰受到征召的同時也大方地表示了樂意的態度，希望通過“國家政權的合法性外衣，吸納來自政權支持的權威授權，得到持續長久的生存發展”（8）。據訪談所得，多數島民對這幾年政府及外界社會對雞山八將的關注而感到欣喜，認為草根的文化得到了國家權力的肯定和支持，等同于鼓勵他們的價值體系。即使是非正式的承認，也意味著自己組織活動獲得了政府的一定程度合法性（9）。

四、國家與社會中的“中間力量”：八將信仰的鄉村治理功能

在國家與社會的互動中，民間信仰作為一條微妙的紅線牽起了兩端，有效輔助政府發揮了鄉村治理的功能，為實現善治提供了有效路徑。

（一）文化認同，實現社會整合

而八將信仰構建了雞山島民的文化網絡和集體記憶，成為聯系歷史與現實的重要紐帶，尤其在當前社會轉型期，傳統社會結構的逐步瓦解導致人們信仰的真空，文化認同日趨淡化。作為集體記憶的八將信仰文化是一種業已被確立的思維體系。由于它‘遙遙地在背后支持著各種知識與思想的合理性，經得住時間的考驗，是文化存續的關鍵。（10）提供了一種精神回歸的方式與途徑。人們使自己歸屬于這一信仰群體，服從于這一群體所共同建構的價值體系，形成并延續這一共同價值觀念。且在這一信仰共同體中，不斷強化信任關系和文化認同，凝聚社會力量，實現社會整合。（11）

（二）感召教化，提升公民素質

信仰倫理道德是信徒實現信仰的體現，也是信仰發揮其社會功能的重要方面。（12）八將信仰中包含著的一系列世界觀、人生觀及價值觀，如前文所述的“忠君愛國”、“大公無私”、“不畏艱險”的品質，以及八將儀式游行中的背尺（學好手藝）、?。ǚe極入世救濟他人、七仙女（善良美麗的化身）等這些正面符號，并且通過國家權力之手的深入和引導，對島民們有一個積極向上的能量傳遞。而對正面人物的崇拜及祭祀的過程，也是一種崇信全體教化的過程，有利于培養人們樹立良好的思想品德，規范和約束自己的言行。（13）

（三）秩序規范，加強社會控制

在村落生活共同體的構建中，民間信仰起著潛移默化的功效。從中，我們看到個人的訴求（祈求平安、全年無災）、神意的威懾（對個人的教化、對妖魔鬼怪的驅趕），也有民間權威（“鄉老”）（島民信徒中德高望重的主事者）的組織才能與智慧。民間信仰在國家權利的召喚下被征用后，起著規范鄉村秩序的功效。民眾通過祈求神靈得到心靈撫慰、并通過民間權威力量的幫助處理生活事物，鄉村社會從中得到良好的調節與整治，提升秩序規范，促進合作提高效率。

（四）娛樂審美，促進文化繁榮

八將信仰文化的儀式展演中，精致的戲服、高亢的伴奏樂以及熱鬧的串陣表演，均富有和諧統一的藝術審美情趣，人們在這場盛世狂歡中得到了心靈壓力的釋放，尤其是在古時，單調的日常生活中，八將信仰活動作為島民一年辛勤勞作后的精神支柱，一方面祈求神靈保佑，得到心靈安撫;另一方面娛樂身心。而同時，八將信仰文化的持續發展，也是新時代實現文化大繁榮，建立文化自信所需。政府通過八將信仰的活動展演，也是活水中傳承活文化的體現，有效促進了本地文化的多樣性保護，也聯系歷史與現實的紐帶，使此地更具有鄉土氣息與文化底蘊，并為良好的公共文化服務的建設添上重要一筆。

注釋：

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猶希麥如提出（Euhemerus，前340～前260年），希臘神話作家，以其5圣史6聞名。

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轉引自王有加.論新農村文化與民間信仰合理要素的契合[J].中共云南省委黨校學報，2008（3）.

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[4]耿敬：《民間儀式與國家懸置》，《社會》，2003年第7期.

[5]杜贊奇著，王福明譯：《文化、權力、與國家——1900一1942年的華北農村》，江蘇人民出版社1995年版.

[6]王銘銘：《村落視野中的文化與權力》，三聯書店，1997：265一330

[7]郭于華：《民間社會與儀式國家：一種權利實現的解釋》，社會科學文獻出版社，2000.

[8]李懷：《國家與社會關系視野下的地方社會權力結構研究》載《甘肅社會科學》，2007年第4期.

[9]劉曉春《儀式與象征的秩序》商務印書館 ?2003年版.

[10]郭于華主編：《儀式與社會變遷》，社會科學文獻出版社2000年版.

基金項目：臺州市社會科學界聯合會研究課題部分成果，課題編號（17YB07）

作者簡介：陳君（（1986-）女，漢，浙江玉環人，玉環市委黨?？蒲惺腋敝魅危屑壷v師，碩士學位，研究方向：文化社會學。