以經(jīng)解經(jīng)辨《道德經(jīng)》“常道”與“常名”

摘要：《道德經(jīng)》開篇第一章應(yīng)該說是全經(jīng)書最難理解、最具爭議的內(nèi)容，歷史上對老子學(xué)說的不同解釋，即始于對此章字義的不同理解，特別是對其句讀及“常道”“常名”等概念更有多種解讀。以經(jīng)解經(jīng)是解讀《道德經(jīng)》的基本思路和方法，只有把《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)的概念、觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，方能真切還原老子的思想。本文試通過以經(jīng)解經(jīng)，對《道德經(jīng)》第一章句讀及“常道”“常名”等概念和相關(guān)語句進(jìn)行辨析。

關(guān)鍵詞：以經(jīng)解經(jīng);道德經(jīng);老子;常道;常名

1 概述

《道德經(jīng)》是中國最偉大的經(jīng)典之一，向來被稱為“萬經(jīng)之王”，在世界范圍內(nèi)流傳甚廣，備受推崇。雖然只有短短五千余字，卻字字珠璣，意義深邃，充滿無窮的智慧和玄妙，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會觀，道出了世間萬物的變化規(guī)律，為后人開啟了一個(gè)巨大的思考空間。兩千五百余年來，人們不斷從中得到新的體悟。

《道德經(jīng)》在歷史流傳過程中，形成了諸多版本。目前我們所能見到的最早版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本。其次是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書甲乙本。而真正流傳最廣的版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。其中王弼《老子注》是現(xiàn)在的通行本。本文便以《道德經(jīng)》通行本為主，適當(dāng)結(jié)合其它版本，盡量用《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)、相關(guān)聯(lián)內(nèi)容來解讀第一章的句讀及“常道”“常名”等概念和相關(guān)語句。

2《道德經(jīng)》第一章句讀辨析

《道德經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)沒有標(biāo)點(diǎn)符號，古人開始學(xué)字讀書首先要學(xué)會句讀。因此，今人要理解古代經(jīng)典，首先必須正確斷句。《道德經(jīng)》第一章有爭議部分的句讀常見有如下三種。

第一種：道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

第二種：道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。

第三種：道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。

其中，第三種句讀方式在解讀時(shí)要么偏向第一種，要么偏向第二種，均易產(chǎn)生歧義，故下面僅解讀前兩種。第一種句讀重點(diǎn)引出了“無”和“有”兩個(gè)相對的概念，而第二種句讀則強(qiáng)調(diào)了“無名”“有名”“無欲”“有欲”等四個(gè)概念。第一種句讀中“無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，一般解讀為：天地開始的時(shí)候，把它叫做“無”;萬物的母親，把它叫做“有”。所以，常處于無，從無的角度來觀察它的妙處，常處于有，從有的角度來觀察它的邊界[1]。該種句讀的依據(jù)是，《道德經(jīng)》中多處提到“有”和“無”是相比較而存在，相對立而發(fā)展的。比如第二章寫到：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！闭f明有無、難易、長短、高下、音聲、前后等是相互依存的;再看第十一章，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這里采用三個(gè)形象類比來說明世間萬物都必須“有”和“無”兩個(gè)方面相互配合，任何一方的單獨(dú)存在都不能發(fā)揮好的作用;還有第四十章“天下萬物生于有，有生于無”反映了老子無中生有的哲學(xué)思想。按照第二種句讀，“無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼”，一般譯釋為：名稱未定之前是萬物的起源，名稱一定之后，是萬物的母體。因此，總是在消減欲望時(shí)，才可以看出起源的奧妙;總是在保存欲望時(shí)，才能看出母體的廣大[2]。該句讀也能從《道德經(jīng)》后文中找到更多的相關(guān)表述。比如，第三十二章“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，第三十七章“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，第三章“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，第五十七章“我無事而民自富，我無欲而民自樸”等內(nèi)容中，都包含有對“無名”“有名”“無欲”等概念內(nèi)涵的進(jìn)一步解釋。

從以上分析可以看出，兩種句讀均可以通過以經(jīng)解經(jīng)，找出一定依據(jù)。但是，基于以下三點(diǎn)，筆者認(rèn)為，第二種句讀應(yīng)更符合老子原旨。一是在帛書本中，該部分的原文是：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所徼。”句中因兩“欲”字后均帶語氣詞“也”字，故“無”與其后的“欲”字不可分開斷句。因帛書本比王弼本早400余年，應(yīng)該是目前最接近老子思想的版本。二是《道德經(jīng)》除第一章以外，后文單獨(dú)提到“有”“無”概念的內(nèi)容，其后均不帶“名”和“欲”字，也即其后文多處出現(xiàn)的“無名”“有名”“無欲”等概念，都沒出現(xiàn)“無”“有”與其后“名”或“欲”字分開斷句的。三是按第二種句讀與老子后文思想更能前后呼應(yīng)。下文即按第二種句讀對其作進(jìn)一步分析。

3“常道”與“常名”解讀

3.1 古今學(xué)者對《道德經(jīng)》第一章首句的解釋

自古至今，對《道德經(jīng)》第一章首句“道可道，非常道;名可名，非常名”就存在多種解讀。王弼注為“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也”，翻譯成白話文即：“可言說的道，可命名的名，指的都是具體的事物，描述的是具體的形體，而不是常道，所以（常道）不可言說，不可命名?！薄逗由瞎戮洹穼υ摼鋭t逐一作了注釋：“‘道可道謂經(jīng)術(shù)政教之道也?！浅５溃悍亲匀簧L之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道?！擅褐^富貴尊榮，高世之名也?！浅Ｃ悍亲匀怀Ｔ谥病！钡蹂?、河上公均沒說明其注的依據(jù)。林語堂把該句語譯為：“可以說出來的道，便不是經(jīng)常不變的道，可以叫的出來的名，也不是經(jīng)常不變的名。[3]”湯漳平、王朝華給出的譯文是：“道可知而可行，但非恒久不變之道;名可以據(jù)實(shí)而定，但非恒久不變之名。[4]”羅大倫認(rèn)為應(yīng)該解釋為：“大道是可以遵照執(zhí)行的，但是不要執(zhí)迷，它并不一定是永恒的‘道;萬物都有它具體的稱謂、屬性、道理、法則等，落入形名中，你可以給它命名，但是你給它命的名，不是永恒的名字，只能反映它的一些角度、特點(diǎn)，無法涵蓋其所有屬性、特質(zhì)和內(nèi)涵，而且它是變化的。[5]”概括之，對《道德經(jīng)》第一章首句的解釋主要有兩種對立觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“常道”是不能言說和命名的;另一種則認(rèn)為“道”是可以言說、遵循和命名的，但都不是永恒不變的。

3.2 以經(jīng)解讀“常道”和“常名”

《道德經(jīng)》第一章首句解讀的關(guān)鍵首先須明了“常道”和“常名”到底指什么？我們根據(jù)帛書本已知，老子最初的版本應(yīng)該是“恒道”和“恒名”，后人苦于避漢文帝劉恒的諱，將經(jīng)文中所有的“恒”改成了含義接近的“?！?。因《道德經(jīng)》全文八十一章只有第一章此處有“常道”和“常名”的表述，使之成為后人很難確解其含義的主要原因。好在老子在他的經(jīng)文中，還是多處用到其相關(guān)概念，這就為我們推斷其含義提供了重要依據(jù)。比如，第三十二章中“道常無名，樸雖小，天下莫能臣”，可以理解為“常道”是無名的，無法找到合適的稱謂來表述、定義它。這正如第二十五章所言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”老子的意思是：有種東西渾然天成，在天地存在之前就己經(jīng)存在，我不知道它叫什么名字，只好勉為其難為其取名叫“大”，字為“道”。因古人取名字，既要取名，還要取字，字一般為名的注解、補(bǔ)充和延伸。又如第三十七章“道常無為，而無不為”，可以理解為“常道”是無為的，即“常道”是一種永恒的規(guī)律，能順應(yīng)自然，不肆意妄為。還有一處很重要的章節(jié)，對今人理解“常道”含義至關(guān)重要。第二十八章中老子寫到：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”其中雖無“常道”兩字，但出現(xiàn)了三處“常德”。我們知道，《道德經(jīng)》中的道和德是一種體用關(guān)系，兩者之間具有相輔相成的親密關(guān)系。道為體，德為用，德是道的用，也是道的外在表現(xiàn)、道的實(shí)踐。第二十八章中的三處“常德”均可解讀為恒常的德性，這里老子重點(diǎn)講述了一個(gè)有德之人應(yīng)如何才能達(dá)到恒常的德性永不離其身，不偏失方向，并保持圓滿充足的狀態(tài)。由此可以推斷，《道德經(jīng)》第一章首句的“常道”應(yīng)該意指恒常的大道，也即老子提倡的自然之道，是天地萬物的起源。理解了“常道”之意，“常名”就好解釋了，可以解釋為恒常的名，即“常道”之名。另外，根據(jù)前后文推斷，首句的第一個(gè)“道”可以解釋為道理、學(xué)說等老子后文所提到的“人之道”，第二個(gè)道意為言說;第一個(gè)“名”，相當(dāng)于我們今天所說的概念，第二個(gè)“名”，則是動詞命名之意。

3.3 其它相關(guān)概念的解讀

前文已經(jīng)分析指出，按照第二種句讀，還包含有“無名”“有名”“無欲”“有欲”等與首句“常道”和“常名”相關(guān)聯(lián)的概念。“無名”是指天地孕育萬物之初處于渾然一體的狀態(tài)，即像老子所描述的，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）和“道常無名”（第三十二章），“常道”本是無名的?！坝忻笔侵浮皹闵⒍鵀槠鳌保ǖ诙苏拢┖?，即天地生養(yǎng)萬物后，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（第十六章），這時(shí)萬事萬物紛紛蕓蕓，有了分別，有了命名，最終各自返回自己的根源。另外，在老子的核心理念里，天地和圣人都是“無欲”的，這可以從經(jīng)文“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（第五章），以及“圣人常無心，以百姓心為心”（第四十九章）中看出。老子還說“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”（第三章），即他認(rèn)為統(tǒng)治者治理天下欲“使民不爭”“使民不為盜”及“使民心不亂”，就應(yīng)該對萬物沒有分別心，無高低貴賤之分，對其應(yīng)一視同仁?！坝杏北硎救藗儚恼J(rèn)識自然的需要出發(fā)，對事物有了分別心，以此來觀察其發(fā)展變化的端倪。當(dāng)然，當(dāng)萬物有名、有欲后，就可能帶來各種紛爭，這時(shí)應(yīng)該遵從老子“始自有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”（第三十二章）和“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，夫亦將無欲”（第三十七章）的告誡，即要注意把握好欲望的度，在欲望私心雜念膨脹時(shí)，采用自然淳樸之道來克制它，懂得洞徹順應(yīng)道的規(guī)律適可而止，才不會產(chǎn)生危害。這些精辟見解都體現(xiàn)了老子頗富意蘊(yùn)的哲理，它給予后世的啟示則值得珍視。

4 ?結(jié)論

上文通過以經(jīng)解經(jīng)，把《道德經(jīng)》前后呼應(yīng)的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，首先理清了《道德經(jīng)》第一章的正確句讀，詳細(xì)解讀了首句“常道”和“常名”及相關(guān)概念的含義，由此，可對該部分內(nèi)容語譯如下。

可以言說的道理，便不是恒常的自然之道;可以命名的名稱，也不是恒常的自然之名。萬物在天地孕育之初處于渾然一體、無形無質(zhì)、無法分辨的狀態(tài)，是不能命名的;而天地生養(yǎng)萬物之后處于紛紛蕓蕓、有形有質(zhì)、能夠分辨的狀態(tài)，是可以命名的。所以，欲觀察萬物起源的奧妙，應(yīng)該常處于對它們沒有分別心，對其一視同仁的無欲境界;欲觀察萬物變化的端倪，應(yīng)該常處于對它們仔細(xì)分辨，對其區(qū)別對待的有欲境界。

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作者簡介：陳洪濤（1967.2）男，四川隆昌人，工學(xué)博士，教授，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。研究方向：技術(shù)創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化。